思想史语境下现代文化政治冲突和中国文化主体性重建,此文是一篇思想史语境论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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摘 要：立足于思想史语境,现代文化政治冲突的实质是现代性思想和反现代性思想的较量,其根源可追溯至文明演进和历史实践所催生的现代英法文化和现代德国文化的博弈.立足于文化和政治互制情形,如果说西方基督教文明、伊斯兰文明和中华文明代表着当今世界三大文明,那么,TPP、以“伊斯兰国”为代表的激进主义和“一带一路”战略则分别表征着这三大文明最新的地缘政治博弈形态,也体现出现代文化政治冲突的最新架构格局,尽管这三者背后的理念根本不同.文化主体性并不一味耽于和时代同行的自我身份的确证和再造,更需要一种大视野下“心灵秩序”整合性存在意识的关照和攀缘.当代中国文化的主体性重建,应立足于文化和政治互为对象的双向建构层面,以中华文明的自我更新来实现民族复兴,并着力培植基于沟通理性的文明对话态度.
关键词：现代文化；政治冲突；地缘政治；“文化自信”；中国文化；主体性重建
中图分类号：G112文献标志码：A文章编号：1002-7408（2017）02-0034-05
特别是“9·11”事件之后,霸权主义和恐怖主义的泛滥使得亨廷顿曾经广遭批评的“文明冲突论”再次成为全球文化讨论的焦点.问题在于,人们对文化的强调,和其说是出于对自己的历史传统、宗教信仰、风俗习惯、语言艺术、生活方式等自然传承的迷恋,毋宁说是为了凸显这些因素在我们当下的政治生活、身份认同和权利表达中的新伟力.简而言之,笔者认为,文化首先应置于政治的视阈进行考量.可以感受到的是,信仰某个宗教、归属某个民族、坚守某种生活方式、提倡某种审美情趣等等,业已成为我们政治生活中关于自由、 、平等、公正等的追问要素和基本规定.而且并不限于此,全球化催生的各种文化间的碰撞和融合,以及市场化带来的诸种文化消费和文化竞争等等,直接改变着“文化”既有的本质、内涵和外延.“文化转向”事实上成为“文化的政治转向”；现代文化的冲突顺理成章地成为现代文化的政治冲突.
如果这样的立论成立,那么,从思想史角度出发,可以说,现代文化的政治冲突,实质上属于世界范围内现代性思想和反现代性思想的较量和博弈,而其思想根源可追溯至文明演进和历史实践所催生的现代英法文化和现代德国文化间的相互杯葛和持续砥砺,尽管有学者提出从旧石器时*始就孕育出东西两大文化圈之高低分明的“莫里斯线”,①从而奠定文化冲突的内在基因.
众所周知,启蒙赋予了近代以后的社会 “现代”的指谓,以至于在之后的200多年时间里,人们相信和“现代社会”相匹配的文化就是“现代文化”,就是“先进文化”.事实上,现代启蒙运动和现代化最先产生于英法,而反启蒙和反现代化思潮却首先出现在德国.德国人在遭受“西方”现代化冲击时感受到的震惊绝不亚于晚清李鸿章的“三千年未有之大变局”喟叹.德国思想家舍勒把现代性的冲击概括为“事物和人的巨大变形”,海德格尔则喻为人被“连根拔起”.其结果是,人类知识界不得不来搞清世界的这一巨大变形,不得不重新为人类的生存寻找新的基地,于是,德国人开启了围绕现代性问题的“现代学”和各种现代主义想象和重构,譬如哲学和文艺领域的浪漫主义、思想领域的历史主义、社会科学领域的社会学反思和批判等等.以最后者为例,德国人自19世纪以降,围绕现代现象展开了全面的“社会学”反思和批判,具体如下：马克思关于资本主义社会的研究和批判；滕尼斯对共同体和社会、礼俗社会和利益社会的划分；舍勒指出现代人已经从休戚和共社会进入到竞争社会；韦伯则认为现代性就是“祛魅化”的过程,人类从宗教的神魅化社会不断被纳入到一个合理化社会；特洛尔奇把现代性的标志划定为国家权力和国家观念的崛起；而尼采、海德格尔、施特劳斯则进一步把现代性本质界定为虚无主义,认为上帝死后,人类陷入无根状态,丧失了基本的价值判断；贝克认为现代社会的到来意味着人类从危险社会进入到“风险社会”等等,不一而足.在一定程度上而言,自19世纪乃至更早的18世纪后期以来,德国所有重大思想的产生,都是对以英法为代表的原初现代性思想冲击所做的回应.事实上,德国遭受“东西方文化冲突”而生发的这些“反现代性”思想脉络,因为它集中而深刻地表达了所有后发现代化文明和国家不得不面对的转型阵痛和认同重构,因而也就具有普遍性和世界意义,这一世界意义最突出的表现就是诸多后发现代化国家和民族在寻求独立、获得自我做主以及探寻适合自己特色发展道路的诉求中,纷纷获得了政治的文化“先导”和社会的思想文化再“启蒙”.
推而广之,拓而深之.世界范围内由现代性思想和反现代性思想之间的博弈和较量促成的这场现代文化的政治冲突,一直延续到学术立场上现代主义和后现代主义、西方和东方、一和多的分野抗衡.正如费瑟斯通所言,现代性就是将统一性和普遍性观念强加于思想和世界之上的探索.[2]现代性既被视为西方的规划,又被视作西方价值观向全世界的投射.现代性使得欧洲人可以把自己的文明、历史和知识作为普遍的文明、历史和知识投射给别的国家和民族.而后现代主义对文化差异性、地方性、多元性、民族性等价值的张扬,正是对现代性“文化霸权”的批判.问题在于,后现代主义在发散繁衍自己的反抗精神和批判气质时,却也不自觉地树立起一种新的霸权,即它在摧毁各种“中心主义”“一元论”霸权之时,一方面同时摧毁着那些同样建立在本质主义基础上,以差异性和特殊性为诉求的基础和传统,从而把西方现代性的霸权贯彻得更加彻底；另一方面,漸次树立起多元论和相对主义的新话语霸权.
当今学术界争论的焦点问题之一是：现代性是“一元的”还是“多元的”?事实上,无论支持哪一方,都未跳出现代性话语结构和框架,都是在现代性前提和框架下讨论相关问题,“现代”依然是一个不可逾越的绝对标准.而正是对此一绝对标准的或遵循或突围,才有了文化的“自我——他者”“传统——现代”之争,有了现代文化的“古今中西”之争,并随着历史的演进,进一步展示为不同的话语体系、思想形态或“××主义”.事实上,只有当这场最初由英法和德国的二元冲突扩展到后来世界范围内东方和西方、文化的扩张和反扩张、普遍化和特殊化等的对立统一结构模式时,现代性才算真正完型,而现代文化政治冲突的思想语法才真正格式化.
结论：适合思想史语境论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关高语境低语境开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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