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主题:宗教论文写作 时间:2024-02-16

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摘 要:马克思的宗教批判思想是马克思主义理论的重要内容,它不是为了抽象的宗教批判而批判,而是充满了深厚的人本意蕴,充满了对人的解放的深切关怀.马克思的宗教批判思想的本质是通过宗教批判为人的解放扫清障碍,为人的解放创造条件.马克思通过对宗教改革的理性反思揭示出其给人带来的奴役,通过对宗教的本质、产生、发展与消亡的分析阐释人的精神解放的路径,通过对宗教的唯物史观分析提出了人的解放的现实基础.

关键词:马克思;唯物史观;宗教批判;人的解放

中图分类号:B0-0文献标志码:A文章编号:1002-7408(2015)12-0054-03

基金项目:2013年国家社科基金重点项目“社会主义核心价值体系引领中国特色人文学科和人文文化研究”(13*S009);2014年国家社科基金重点项目“改革开放以来社会意识变动视阈下的国家文化安全问题研究”(14*S015);2012年国家社科基金项目“以人为本的科学内涵与实现途径”(12CKS007);2014年河南省高等学校哲学社会科学研究“三重”重大项目(2014SZZD04);河南省高校哲学社会科学创新团队支持计划;河南省高校创新人才支持计划(人文社科类);河南理工大学基本科研业务费专项资助项目(人文社科类)的阶段性研究成果.

作者简介:张富文(1981-),男,河南商丘人,河南理工大学马克思主义学院副教授,博士,硕士生导师,主要从事马克思主义理论研究.马克思宗教批判思想是马克思批判旧世界发现新世界的重要维度,是马克思关于人的解放学说的重要组成部分,它虽然不是马克思关于人的解放思想的母体,但它是我们理解马克思关于人的解放思想的重要切入点,如果马克思关于人的解放思想缺少了宗教批判方面的内容,至少是不完整的.学术界关于马克思宗教批判思想的人本视角的成果尚不多见,本文拟就这一问题进行初步的探讨.

一、马克思通过批判宗教为人的解放创造条件

马克思主义的一个重要理论特质是批判性.马克思主义不承认任何既成的东西,认为整个世界是过程的集合体而非既成事物的集合体,批判性是贯穿马克思主义理论体系的一条红线.马克思提出“通过批判旧世界发现新世界”.[1]7马克思的宗教批判是批判旧世界的重要组成部分,他要通过对宗教的批判,打碎当时宗教附加于人民思想头脑上的精神枷锁,驳倒当时宗教为旧世界存在的合理性所做的各种辩护,使广大人民群众从宗教虚幻的“千年王国”中解脱出来,让广大人民群众回归真实的世俗世界,认清他们的现实境况、社会地位、阶级地位,意识到进行无产阶级革命的必要性与获得自身解放的条件.

宗教是一个历史的产物,它的存在由来已久,对人的自我意识的蒙昧也是由来已久,“古代各民族是在想象中、在神话中经历了自己的史前时期”,[2]9宗教神学在中世纪具有至高无上的地位,其他一切意识形式都成为了神学的婢女,宗教主宰着人的精神世界.而在马克思生活的时代,宗教对人类的影响不仅依然存在,而且成为当时束缚人类精神的主要意识形态之一.马克思之所以要批判宗教,是因为“在德国,宗教是普鲁士国家的主要支柱之一,只有扳倒它才能谈得上政治变革;从更普遍的范围看,他相信宗教异化是异化的最极端形式,是任何世俗过程的起始点,这为他提供了批判其他异化形式的样板”.[3]149要实现人的解放,要恢复人的理性,需要清理宗教对人类精神世界的影响,因为“对宗教的批判是其他一切批判的前提”.[2]3宗教是人在精神上的自我麻痹,是人在虚幻世界的精神慰藉,是人给自己精神世界戴上的精神枷锁.“宗教是人的本质在幻想中的实现”,[2]3人的解放需要实现人由“神性”到“人性”的复归.

宗教是人的生存状况的现实反映,而这种反映是采取了虚幻的形式,它造成了人自我意识的丧失,是人类精神的迷失.在资本主义早期的苦难现实社会中,由于处于被压迫地位的人民找不到摆脱苦难的现实路径,他们很容易相信宗教教义,希望在虚无缥缈的宗教世界中得到解脱.对宗教王国的执着,实际上是广大人民无奈的叹息,这蕴含着他们对现实世界的不满,表达了对现实苦难世界的.不过这种宗教天国的对变革不合理的社会秩序并无益处.而对于当时社会秩序中的统治集团来说,他们要在现实中维护他们的既得利益,愿意画饼充饥式地给人民来世天堂的允诺,而宗教恰恰起到了这种作用,宗教能够给当时的统治阶级和统治秩序在道德上、思想上提供合法性的支撑.“马克思用一系列才华横溢的修辞手法表明,宗教既是这种严重社会病的反映,同时又是对这种社会病的.然而,宗教妨碍着对各种社会罪恶的治理,因为它同时也趋向于证明这些罪恶合理.”[3]150正是在这个意义上,马克思指出,“宗教是人民的”. [2]4

要实现人的解放需要把人从宗教束缚的精神桎梏中解放出来.马克思批判宗教的目的是要把人类从虚幻宗教的彼岸世界中解放出来,打破尘世苦难的神圣光环,回归现实的人间的此岸世界,废除宗教世界中的虚幻幸福,唤起人民群众实现真实世界现实幸福的勇气与斗志.人类的解放首先要使人从宗教的幻境中、玄幻的花朵中、幻想的慰藉中解放出来,要求人抛弃关于人民处境的宗教幻觉,成为具有理智的人来面对现实的世俗世界.

二、马克思通过对宗教改革的理性反思揭示其给人带来的奴役

马克思通过对宗教改革给人们思想与物质上影响的分析,明确提出宗教改革给人们带来精神与物质上的双重奴役.宗教改革尽管具有进步意义,但从深层次分析,它实际上给人的发展带来双重奴役,即精神上的奴役与物质上的奴役.从精神奴役来看,路德的宗教改革不仅没有使人的精神彻底解放,反而加剧人的自我意识、主体精神的遮蔽.因此,马克思提出了哲学的重要任务是解放人民.马克思指出,德国革命的过去就是理论性的,这就是宗教改革.路德的宗教改革具有历史进步意义,它促进了宗教事务的化、公开化,但路德的宗教改革实际上造成了人的精神的新的奴役.路德的宗教改革打破了僧侣对宗教信仰的垄断,提出每个人只要真心信仰,都可以实现自我救赎,实际上是把每个世俗人都变成了神父,把宗教笃诚变成了世俗人的内在精神世界,实际上给人的精神套上了无形的枷锁,带来了人的精神上新的奴役.马克思指出,路德的新教改革只是提出问题,而没有解决问题.宗教改革并没有使人民从宗教中解放出来,反而促进了宗教意识的内在化.当时德国的主要问题是“把受僧侣精神影响的德国人转变为人,就是解放人民”.[2]12要彻底解决问题,在当时基督教占主导的德国,需要打破神学对人们的控制,要把宗教人变为世俗人,要用哲学武装人民,启迪人的智慧,滋润人的精神世界,促进人的主体意识、自我意识的恢复与高扬,特别是要实现哲学与无产阶级结合,只有同哲学结合起来的无产阶级才能把人的解放进行到底.

结论:大学硕士与本科宗教毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载,关于免费教你怎么写宗教方面论文范文。

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