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黄帝内经论文参考文献：
浙江中医药大学图书馆,浙江 杭州 310053
摘 要：《黄帝内经》中丰富而又行之有效的阅读学理论,在《黄帝内经》的多学科研究实践中却是个“盲区”.本文从《黄帝内经》的阅读认知思想、阅读主体和阅读文本理论、阅读心理学、阅读方法四个方面,揭示其丰富的阅读学理论内涵,以冀达“法于往古,验于来今”之目的.
关键词：《黄帝内经》；阅读学；理论研究
doi: 10.3969/j.issn.2095-5707.2014.04.014
Reading Theory in Huang Di Nei Jing
Li Ruhui, Zheng Hongyue
(Library of Zhejiang University of Traditional Chinese Medicine, Hangzhou Zhejiang 310053, China)
Abstract: Though the reading theory in Huang Di Nei Jing is abundant and effective, it is still a “blind spot” in interdisciplinary research and practice of Huang Di Nei Jing. This article aimed to reveal the rich connotation of reading theory in Huang Di Nei Jing from the following four aspects: reading cognitive idea, reading subject and reading textual theory, reading psychology, reading methods, with a purpose to put the ancient experience into today’s practice effectively.
Key words: Huang Di Nei Jing; reading education; theoretical research
作为我国现存最早的医学巨著,《黄帝内经》（以下简称《内经》）历来被医家奉为圭臬.由于《内经》广泛撷取了秦汉以前的天文学、气象学、地理学、物候学、农学、生物学、矿物学、植物学、军事学、数学、心理学、社会学、哲学、历史学、阅读学等多学科的理论成果,因此,它又是一部围绕生命问题而展开的百科全书.但新中国成立以来,《内经》丰富而又行之有效的阅读学理论,在其多学科研究实践中却是个“盲区”.
本文拟就《内经》的阅读认知思想、阅读主体和阅读文本理论、阅读心理学、阅读方法四个方面,揭示其丰富的阅读学理论内涵,以冀达“法于往古,验于来今”（《灵枢•官能》）之目的.
1《内经》的阅读认知思想
1.1科学的认知观——“道无鬼神”
阅读在本质上是人类的一种认知活动.《内经》认为,宇宙是由气这一物质的运动变化而生成的,正如《素问•天元纪大论》所云：“太虚寥廓,肇基化元,万物资始,五运终天,布气真灵,总统坤元,九星悬
基金项目：2012年度国家社会科学基金重点项目（12AZD94）
第一作者：李如辉,教授,研究方向：中医藏象学说.E-mail: hailuo1963@126.com
朗,七曜周旋.曰阴曰阳,曰柔曰刚,幽显既位,寒暑驰张,生生化化,品物咸章.”宇宙以及人类社会不仅有着自身的规律,而且其规律又是客观的,即“道无鬼神”（《素问•宝命全形论》）,因此,作为宇宙自然以及人类社会规律的“道”是可以被认知的.某一特定历史阶段尚未得到认识的“道”,只是因为人类尚未把握相应的“术”而已.故“言不可治者,未得其术也”（《灵枢•九针十二原》）.
1.2阅读认知的终极目标——“知道”
“道”的原始意义是“道路”,“道,所行道也”(《说文解字》).引申为“道理”、“方法”、“秩序”、“规律”和“法则”等.“道”在《内经》一书中,既指自然界（天地）的根本规律,又指人类社会（人）的根本规律.故“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事”（《素问•气交变大论》）.
《灵枢•逆顺肥瘦》认为“圣人”以“道”为事.《素问•气交变大论》认为“圣人”以“道”为业,云：“所谓精光之论,大圣之业,宣明大道,通于无穷,究于无极也.”可见,《内经》认知的终极目标是“道”,认为只要“道不惑”,就能达到“要数极”（《素问•举痛论》）的要求,也就洞悉了事物的本质和规律.
1.3阅读认知的目的——“用之不殆”
阅读之所以必要在于其价值,王余光教授曾将阅读的价值归纳为四个方面[1]：①探索未知、创造自我；②接受教育和获取知识；③知识存储、文化传承和延续；④人生的一部分.而《内经》对阅读价值的认识,则有“上以治民”、“下以治身”、“德泽 ”（《素问•天元正纪大论》）,“为万民式”、“为万民副”（《素问•疏五过论》）等.但诸般价值,又实为一“用”而已,故《素问•阴阳应象大论》云：“用之不殆.”这般归纳也见之于后人,如陆九渊便将“圣哲之言”譬之“药笼方书”,其价值在于“良医所用”、“愈疾而已”（《象山先生全集•和颜子坚》）.
2《内经》的阅读主体、阅读文本理论
2.1阅读主体
阅读作为人类的认知活动,自然离不开其主 体——人,即读者.《内经》高度强调阅读主体的差异性,《灵枢•五变》云：“请论以比匠人,匠人磨斧斤,砺刀削,岓材木.木之阴阳,尚有坚脆,坚者不入,脆者皮驰,至其交节,而缺斤斧焉.夫一木之中,坚脆不同,坚者则刚,脆者易伤等况于人乎.”
基于以上认识,《内经》努力从不同角度构建阅读主体的分类体系,要之大致有五：①《灵枢•官能》分为“明目者”、“聪耳者”、“捷疾辞语者”、“语徐而安静,手巧而心审谛者”、“缓节柔筋而心和调者”、“疾毒言语轻人者”、“为事善伤者”；②《素问•上古天真论》分为“愚智贤不肖”、“上古真人”、“中古至人”、“圣人”、“贤人”；③《素问•阴阳应象大论》分为“智者”和“愚者”；④《灵枢•阴阳二十五人》分为阴阳二十五人；⑤《灵枢•通天》分为“太阴之人”、“少阴之人”、“太阳之人”、“少阳之人”、“阴阳和平之人”.
明确阅读主体的差异性以及各自的心理等特点,对于实施“因材施教”原则具有重要的意义,正所谓“各得其人,任之其能等各得其能,方乃可行,其名乃彰.不得其人,其功不成,其师无名.故曰：得其人乃言,非其人勿传,此之谓也”（《灵枢•官能》）.
2.2阅读文本——天（文）、地（理）、人（事）、书籍、闻见
将阅读等同于读书是一沿习已久的错误,阅读是阅读主体（读者）和文本（可以是一本书,可以是整个宇宙,也可以是社会万象等）相互影响的过程,是阅读主体实践活动和精神活动的体现.正是在对阅读做这样一种理解的基础上,《内经》自觉地突破了书籍的局限,而是将阅读文本扩充到“万有”世界,既包括了宇宙自然天地,又包括了人类社会,既包括了书籍,又包括了闻见之知等,从而体现出包罗万象的特点.
2.2.1天（文）、地（理）、人（事）《素问•五运行大论》云：“黄帝坐明堂,始正天纲,临观八极,考建五常.”“形精之动,犹根本之于枝叶也,仰观其象,虽远可知也.”此即为以天地宇宙自然为文本的阅读活动.同时,《内经》认为,只有以天地（宇宙自然）、人（社会）为文本,才能把握至高无上的“道”,这也正是《内经》反复强调“上知天文,下知地理,中知人事”的根本原因之所在.如《素问•气交变大论》云：“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,此之谓也.”《素问•著至教论》云：“而道上知天文,下知地理,中知人事,可以长久,以教众庶,亦不疑殆.”《素问•离合真邪论》云：“夫圣人之起度数,必应于天地”.《灵枢•逆顺肥瘦》云：“圣人之为道者,上合于天,下合于地,中合于人事.”
结论：关于对不知道怎么写黄帝内经论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文黄帝内经 电子版论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
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