视觉形式自律和视觉现代性问题,本论文为免费优秀的关于现代性论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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摘 要：在视觉审美中,现代性的标记无疑在于形式自律.但自律并不是简单地专注于形式,而是如何建构出形式的意义.唯有形式感知中没有前经验渗入只有当下的看在起作用时,自律才得以出现,此时的形式感知由单纯的看建构意义.其对应的形式特点是殊异于现实,唯有殊异于现实的形式造型才能引发自主的看.殊异成了现代性的标记,它将视觉阅读引向了单纯感性领域.
关键词：形式自律；视觉感知；视觉现代性
作者简介：王才勇,男,复旦大学中文系教授、博士生导师,从事当代德法哲学研究.
基金项目：国家社科基金项目“视觉现代性研究”,项目编号：09BZX066
中图分类号：B152 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2014）06-0020-07
对于西方19世纪中下叶前后文学艺术领域崛起的现代派运动,几乎谁都会用形式自律去言说.所谓自律也就是不再依循现实给定,开始独立建构.言外之意是,前现代时期的艺术创造主要来自现实,而现代派运动则开始走离现实,走向与之不同的那一面,甚至反面.纵观延续至今的整个现代派运动,此说固然没有问题.但是,对于现代派研究来说,单单指明这一点应该还是不够的.此间问题的关键并不在于指明现代艺术开始与现实形式不一样,而是要深入澄清,如何不一样以及这种不一样的形式创造何以在现代社会得以产生.当然,这个问题有其复杂性,而且在不同艺术领域有其不同的情形.本文以视觉为具体指向,试图阐明视觉领域中作为现代性标志的形式自律究竟如何.
一、视觉形式的他律与自律
一般而言,按视看本然因素而来的视觉感知是自律的,而辅之以其他非视看因素而来的感知则是他律的.日常视看中本来就具有着这两种情形：其一,面对一个视看对象,视觉感知由单纯的看而发生,其间没有其他非视觉性信息的介入,如面对一个从未见过的情景或对象而要单凭视看去独立判断；其二,一个视看对象是在其他非视觉性信息的介入下才被感知,如面对一个熟悉的对象或即便首次面对也有其他背景性信息辅助.所谓视觉形式的自律也就是说,对它的视觉感知无法凭依其他非视觉因素而发生,他律则是经由其他非视觉因素而来.这一点应该容易理解,但问题就此远没有解决.进一步的问题是,究竟哪些是感知中的视觉性因素,哪些又不是?这又具体涉及人类视觉感知的一般特点问题.
视觉感知是凭借视觉对世界的把握,就像人可以通过触觉、听觉乃至嗅觉来把握世界一样,其媒介是图像.由此首先可以确定的是,图像并不是世界本身固有的,而是人经由视觉把握对象时从对象中概括出来的,如作为图像基本要素的点、线、面、形状等这些形式要素都是人为了方便视觉把握而从对象中概括出来的,对象本身只有空间、体积等因素而并不存在这样的东西.这样说并不是为了贬低图像的客观性,而是可以从基点上凸现图像的意义特征.任何对象本身的存在不经由与人发生关联是不具有意义的,而人在看对象的过程中从对象中概括出了图像这个东西,表面看是为了可以从视觉上把握对象,实际上,是使对象在视觉上与人发生了关联.所以,图像作为视觉感知对象的媒介从一开始就是一个意义体.正是基于此,德国当代著名图像学研究者博姆（Gottfried Boehm）指出：“单靠物质性因素,图像是不会诞生的.图像总是与视看、视像、意义相关.”[1]（S30）图像总是人视看的产物,对象就其自身而言是没有诸如构成图像的点、线、形和色彩等这些东西的,这一点也得到了现代神经心理学的证实.德国当代著名神经心理学家辛格尔（Wolf Singer）曾就视觉感知指出：“心理物理学（Psychophysik）和实验结果表明：我们的感知并不是对现实的单纯摹写,而是由复杂的感知建构组成.”[2]（S65）
其实,视觉感知的这个主观性特点早在现代语言学、哲学等领域间接地被披露,因为图像作为一种视觉工具与乐音、语言等其他认知工具一样,都是人为了认知的方便从对象中概括出来的,都是人为自己构建出的意义符号.当然,对于视觉问题研究来说,指出这一点只具有一般意义,还未触及唯视觉所特有的东西.为此,就必须将视觉与人的其他意义感知活动放在一起来看.辛格尔在研究视觉感知时曾说：“触觉是人最信赖的感知,人的所有其他身体经验都是建立在此基础上的.”[2]（S58）西方对视觉感知的言说自古以来就有将其建基于触觉的说法,就充分说明了触觉比视觉要来得基本,来得直接.但是,较之于听觉,甚至语言,视觉感知则更具有说服力,更让人信赖,因为视觉凭依的是一些同比而言更为直接,更为原始的感知手段,而听觉则相对要抽象些,至于语言则更是依赖于符号这样的抽象媒介.一般而言,感知媒介即感知手段与对象靠得越近,也就越直接,越具有说服力,但同时也越简单,越无法通达复杂事物.视觉感知居于触觉与知觉（抽象媒介）之间,图像应该是唯其特有的东西.触觉与知觉凭依的都不是图像,唯有视觉建基于图像.据此可以说,图像是视觉感知特有的东西.凡是经由图像去把握的形式就是自律的视觉形式,反之,则是他律的.
可是,问题显然并没有如此简单.图像虽然为视觉所特有,但它同时也可成为非视觉感知的对象,如知觉,在特定情况下也可成为触觉的对象,也就是说,凭借想象,如知觉想象或触觉想象,人同样能去感知图像.这时,图像就不为视觉所特有了,这是因为图像本身并不是对象的本然存在,而是一个由人专为视觉感知建构起来的意义体,“而这个建构很大程度来自预先储存着的认知”[2]（S65）.这个预先认知可以是视觉方面的,也可以是非视觉方面的,它们都程度不等地介入到了视觉感知中,而且这种非视觉因素的介入往往是不知不觉的.正如辛格尔所说：“视觉感知中的这种建构因*自己是察觉不到的,在感知中,谁都信奉自己在如实感知.”[2]（S76）这样,视觉形式的自律问题中又出现了另一个更为重要的层面,没有主观建构,没有非视觉因素的介入,也就是说,没有预先认知的介入,不管是视觉的还是非视觉的.
由是观之,视觉形式的自律问题中就有两个层面的规定：首先,它必须与图像相关；其次,又不能与预先给定的东西相连.这个预先给定的东西可以是视觉方面的,也可以是非视觉方面的.就前者而言,可以是曾感知过的图形与色彩等；就后者而言,可以是来自于知觉,甚至触觉的形象感知,比如面对一个图像一时无法感知到什么,凭借其他信息后方才有所感知.因此,视觉形式的自律问题中关键性因素并不在于是否经由图像,而在于如何经由图像.
结论：关于现代性方面的论文题目、论文提纲、现代性论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
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