阿克桑热仓和他的藏族社会文化教育之路,本论文为免费优秀的关于阿克论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
阿克论文参考文献：
【摘 要】本文通过对阿克桑热仓生前的主要学经寺院支扎寺做了长期深入的实地调研,并在结合访谈和相关藏汉文献资料的基础上重新做了一些探析.阿克桑热仓为推动近代安多藏区民族文化教育的发展事业做出了大量富有创新意义的奠基性工作.本文通过了解阿克桑热仓的生平事迹,对后人就如何发展藏区民族文化教育事业具有一定的借鉴价值和启发意义.
【关键词】支扎寺；藏文秘书；藏族文化教育
【中图分类号】G03 【文献标识码】A
一、阿克桑热仓的童年僧侣生活
20世纪的安多藏区社会,涌现了一批具有时代特色的伟大藏族学者.他们大多来自安多的一些大寺院,对社会进步和民族文化教育事业的发展做出了巨大的贡献.这一切都似乎预示着新中国民族文化教育的发展需要更多的优秀学者,而命运之神将这个艰巨的任务交给了一个不平凡的历史人物.1896年,在今青海省化隆县石大仓一户家境比较富裕的藏族农户家中诞生了一个名叫旦巴严培的男孩.在父亲的精心培养下,年幼的旦巴严培有幸听闻到一些最基础的佛教知识和其它藏文化科学常识.旦巴严培8岁时,家人将他送到当地的乙什杂寺学经.当旦巴严培做到知当时著名的格鲁派大师夏玛尔班智达享誉全藏之时,于1914年只身一人前往支扎寺敬拜这位活佛学者.但早在1912年,夏玛尔大师在化隆扎西泽①安然示寂.旦巴严培万分悲痛之下求拜大师的几位亲传弟子为师,恩师格西赤列嘉措为他赐法名“桑热嘉措”.从此,他依止恩师潜心学习佛教经典,上师也把他看成一位最有成就希望的大弟子之一,孜孜不倦地向他讲授以大五明学科为核心的藏传佛教寺院的传统必修科目.桑热嘉措如鱼做到水,如饥似渴般地依止上师学习,在诸位大师座前聆受了显宗五部大论和密宗经典的灌顶等诸多稀世法脉.在藏族历史上安多的一些大寺院,以僧人大学者的身份赢做到崇高荣誉的在其名前加“阿克”二字以表尊称,名后加“仓”字,以示具有较高声望的名家.由于桑热嘉措的佛学造诣和声誉一震四方,他也因此赢做到了广大僧俗群众的爱戴并按寺院的传统称谓将其尊称为“阿克桑热仓”至今.
在实地调研期间做到知,夏玛尔班智达于1903年在支扎囔索②的支持下创建了支扎寺.该寺历史上一贯奉行显密双修,不提倡学位授予等制度,从《支扎寺志》看出,旧社会时期的支扎寺高僧的学衔记载只有“班智达”和“阿克”. 为了响应社会发展的需求和体现本寺高僧的风采,本寺著名的国家级医学专家叶谢嘉措于1993年在支扎寺开创了年度格西考核答辩制度.刘文璞与刘成刚在《桑热加措传》中则称,桑热嘉措42岁时,在支扎寺的七月大法会上获得了绕降巴格西学位.为了证实该传记中的相关问题,在对支扎寺的几位格西和历史爱好者的访谈做到知,阿克桑热仓的声誉如此之大完全归功于他具备了较高佛学造诣之后步入社会致力于民族教育文化事业,当时在支扎寺虽然没有一位具有格西学衔的高僧,但是具备格西条件的大小高僧数不胜数,阿克桑热仓当然也在支扎寺名僧的行列之中.关于在《桑热嘉措传》中的七月大法会,受访者称在本寺历史上七月正值夏安居,这跟藏传佛教的其它寺院都是一样的.而最高年级的毕业典礼也通常在六月举行,故传记中的七月大法会应该是指六月毕业典礼.直至1993年,本寺才制定了严格的格西考核学位授予制度,改制度包括三个等级不同的格西学位,一级为修完《因明》、《般若》之后授予的帕尔行绕降巴格西,二级为在一级基础上修完《中观》后授予的噶居格西,为在前两级基础之上修完《俱舍》、《戒律》后授予的多然巴格西.与1993年之前的学经制度唯一不同的是改革之后以考核答辩的形式授予格西学位.因此,《桑热嘉措传》中关于其学位的记载应为帕尔行绕降巴格西.
二、致力发展民族文化教育事业
阿克桑热仓之所以成为一位社会影响力巨大的历史人物,一方面是因为诸位恩师的教诲,另一方面与支扎囔索的推举是分不开的.当时统管上十族③的支扎囊嗦非常钦佩阿克桑热仓,因常与地方政府相关领导有直接的书信文件等来往.于是特请阿克桑热仓作为囊嗦官员的秘书,这是他首次担任寺院以外的社会职务.1936年,青海省政府为了培养更多优秀的藏汉双语人才,特选派一批学员到塔尔寺、支扎寺、广惠寺等省内各大藏传佛教格鲁派寺院.其中沈桐青等七人先后委派前往支扎寺拜桑热嘉措为师学习藏文化.1939年,他应邀前往青海省政府秘书处任藏文秘书一职.1941年,在西宁创办一所蒙藏小学和中学,阿克桑热仓等人兼任教学工作,先后从农牧区抽调一百多名10-15岁的藏族学生到该校就读.他不但要翻译重要的政府文件书稿和组织一些文化宣传活动,还要到省政府给马步芳长子马继援讲授一小时的藏文课.当时新招来的农牧区藏族学生对汉文、数学、地理等文化课程的理解都有一定的难度,于是阿克桑热仓想把汉文课本翻译成藏文试一试,上级对此创举也给予极大支持并通过了审批.阿克桑热仓在近一个月内就完成了第一册的译稿,然后开始先讲给学校的其他老师们听.大家觉做到藏译本完全符合原文,随后桑热嘉措开始用藏译本教材上课.到1951年1月底,汉文、算术、历史、地理和自然等教材终于被翻译成藏文并发往省内外各藏区民族学校.
但一个新的困难是要让每位学生一人一册,那可是一件匪夷所思的事.而且当时又没有藏文铅印设备.但阿克桑热仓想到自己当年在支扎寺学习时候的印经院,于是聘请刻板僧人来到蒙藏小学专门雕刻新翻译的藏译本教材.将小学汉文教材译成少数民族语言文字,这在新中国边疆少数民族文化教育发展史上是一项艰巨而又十分有意义的工作.按寺院的传统雕刻,佛教经典都是长条形状,但是在学校里这会给小学生们的学习带来诸多不便,于是他们决定按照汉文书的规格刻板油印.阿克桑热仓仔细校对之后交给嘉措雕刻,就在这样艰苦的历史背景下,在以阿克桑热仓为主的老一辈藏族教育家的坚持不懈下,阿克桑热仓还常常奉命前往藏族、蒙古族等各少数民族地区宣传党的民族宗教和教育政策.另外他在空闲之余撰写《藏文文法简编（修订版）》等供广大藏文学习者使用.阿克桑热仓为当时处于空白的藏汉双语小学教材的编译付出了巨大的心血,他是我们后人应该铭记在心的一位历史人物.
结论：关于本文可作为相关专业阿克论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文阿克论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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