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摘 要：乡土意识作为《生死疲劳》之中潜在的“精神指引”已然成为一个解读此小说的重要突破口.小说以上个世纪中国的历史变迁为背景,在西门闹不屈的灵魂轮回转世、生命更迭之间叙述了五十年跌宕起伏的民族、家族历史,作者以悲悯、以深情、以对土地的眷怀和挚爱完成了一曲悲歌.乡土意识作为其创作的指引和资源,无疑成为文本灵魂的高点,传递出作者于时下的关怀和隐忧.
关键词：乡土意识 莫言 生命轮回 土地
当《红高粱》作为“一个意外收获”{1}被评论家发现之时,莫言小说便被学者们“归类”,或是寻根文学,或是先锋小说,抑或是“新历史主义”小说等,不一而足.且不讨论凡此种种归类是否恰当,不可否认的是,莫言诸多小说之中皆存在着一种隐现的“精神指引”之力,这正是莫言小说中的乡土意识,《生死疲劳》便是其中典型一例.
“土气息,泥滋味”的乡土小说由鲁迅先生开风气之先,在新文学走过的百年里,从未远离主流文学创作,并一直有天才式的作家作品为学界所发现和认可.在莫言二十余年的小说创作之中,乡土意识的运用一直是其作品最得风致的独到之处,其部分小说,称之为乡土小说亦不失偏颇.将其小说置于宏大历史的背景之中,乡土民间这一维度呈现于其故乡之眷恋,土地至上之观念,故乡文艺之形态,大地母亲之挚爱等诸多方面,可谓是连缀文章之结点,读懂莫言之关键也.于世界文学的背景之下,在福克纳以其根深蒂固的乡土情结,将小说创作的视域凝注于“邮票般大小的故乡本土”之后,莫言于2006年,完成了《生死疲劳》的创作.莫言在《檀香刑·后记》中所言“大踏步撤退”{2}的小说创作观念,在《生死疲劳》的创作中得以既深且宽广的尝试.在形式上,《生死疲劳》采取了诸如《红楼梦》等古典小说章回体的经典模式,而在内容上,莫言则将“土地”二字深深融入了小说的血液之中,以佛家轮回转世之观念巧妙黏合了小说人物之更迭,以植根于珠玑之间的乡土意识,指引着读者去思索那些流转于土地间的生命.孙郁在谈及《生死疲劳》时指出：“作者对乡下世界的爱怜完全不同于一般作家,他不满足于对乡俗的打量,且远离着士大夫式的情感等没有乡间文明的文雅的礼赞等拥有的只是苦民的歌谣,那些扎在泥土里的、含着冤屈和伤痕的谣曲,自始至终响在他的小说里.”{3}无疑,如丰碑般,《生死疲劳》这座“标志性的建筑”{4}以别样的姿态,树立在高密东北乡文学世界的版图之上.笔者通过文本细读,并辅之以作家本人创作谈和文本中文学意象的解读,试以《生死疲劳》为例论述莫言小说中的乡土意识.
一、故乡血地：轮回叙事下的乡土情结
诚如莫言所云：“这地方有母亲生你时流出的血,这地方埋葬着你的祖先,这地方是你的血地.”{5}《生死疲劳》以土地改革为历史大背景,整部作品始终贯穿着土地和人的终极关怀.文中“莫言”这一形象在蓝脸死后为其撰写的碑文道：“一切来自土地的都将回归土地.”当整个人生和土地相联结,故乡自然成了“血地”.而将佛家“六道轮回”思想运用于写作,即作者通过西门闹转世为驴、牛、猪、狗、猴以及大头婴儿蓝千岁,真正见证了整个西门屯20世纪在土地改革背景之下的历史变迁.《生死疲劳》的历史是人和土地的历史,而相对于人而言,动物的原始属性则决定了其和土地更是有一种深刻且不可分割的天然联系.
莫言在轮回转世的顺序选择上,亦是颇耐人寻味的.第一、二次投胎,选择了驴和牛,不难看出,较之于猪、狗和猴,驴和牛自农业社会形成始便是和土地联系最为紧密的种属,它们作为农耕时代的重要劳动工具,间接体现了人和土地之间那种血肉纽带的关系.西门驴作为一头“雄壮的公驴”在第一次轮回后,以一种全新的、富有强劲生命力的形象出现在读者的面前,以智勇双全斗恶狼传为佳话,“赢得了一头驴在高密东北乡这周遭百里、十八处村屯所能赢得的最高荣誉”.然而,时代的浪潮终究吞没了旺盛的生命,“有沼泽、芦苇和沙洲,还有方圆几十里的红柳丛林”的高密东北乡,矗立着“十几座土高炉”.轰轰烈烈的大炼钢铁运动席卷了整个高密东北乡,饥饿终究是人类敌不过的宿敌,西门驴最终成为人们抛弃土地的牺牲品,再次堕入了轮回的地狱.
第二次转世,“西门牛落户蓝脸家”,生命流转,轮回中,驴幻化成牛形,那股生命之“冲”亦转变为奉地之“忠”.牛,这个独特的意象,莫言择之并将其置于“ ”这一段历史背景之下,是有所创见的.牛对土地的忠诚和时代农民“积极”投身于火热的政治运动中去形成了一组颇为耐人寻味的映照.牛作为人类最为忠实勤恳的伴侣,无论历史剧变沧海桑田,始终以背负犁铧缓步于天地沃土之间的形象出现在我们的视野之中.蓝脸作为不撞南墙不回头,拼了命也要单干,宁死不入合作社的“犟牛”,在“ ”之下的生存状况可想而知,即便是红卫兵步步紧逼,不依不饶,蓝脸亦毫不退让.温顺的西门牛或没有驴那般勇猛,但被刺痛牛角之后,也让朱九戒开膛破肚,“此时,灿烂的阳光跑了,灰色的云团来了,一片片雪花,在小北风里飞舞着,降落到高密东北乡的大地上”,似乎茫茫雪地里只余蓝脸和西门牛孤独的身影.之后西门牛被逼入社,却拒绝劳动,激怒了走火入魔的西门金龙,在西门金龙的鞭挞和火烧下,西门牛悲壮地成为时代的殉葬品.莫言托蓝解放之口,如是说：“西门牛啊,我的朋友,你在这美好的季节里,表演了一场悲壮地戏剧,你的倔强,你忍受肉体痛苦的能力,你宁死不屈的精神,在当时令人们啧啧称奇,你的故事,至今还在西门屯民众口中流传.”莫言以近乎将牛神话的比法来诠释西门牛于蓝脸于土地的忠诚.西门牛死后,蓝脸为其堆起了坟头,这便是“成为高密东北乡一景的‘义牛之冢’”.从驴到牛,迸发的生命虽有消泯之迹,而那种于土地的不离不弃并未随时代洪流而逊丝毫,乡土意识在人和土地、动物和土地的关系流变中不断得以升华.
脱去牛的皮囊,西门闹不屈的灵魂不曾远离,此世投胎为猪,名曰猪十六,降生于“ ”期间,那个“大养其猪”的年代.从牛到猪,野性渐褪,而猪十六的不同之处在于,它在某种意义上被作者赋予了人的灵性,它不仅“知道自己肩负重任,在70年代的高密东北乡历史上将扮演重要角色”,还常以一双冷眼,审视人的行为且向往远离人居的山林.猪意象的选择,反衬了浮夸泛滥的现实之风,亦以“猪”为视角,让那些表面高尚的仁义道德顷刻化为乌有.猪十六以“奋不顾身救儿童”脱下猪的外衣,反讽了人类沿袭千年的脆弱道统,竟不敌猪的纵身一跃,那股不屈的灵魂重新回到地狱.西门闹第四次投胎,成了狗小四.“小娇儿随母进城”,自出生,狗小四便脱离乡村,动物身上的野性在人类的驯化之下恐存之无多.而月上中天时的狗聚会则将狗群等同于人类的社会结构,其间还有一番有趣的对话：“你们高密狗,太野蛮了.我们北京狗,举行月光party时,一个个珠光宝气,轻歌曼舞,大家跳舞,谈艺术等”对比之中,流露出莫言笔端所携乡土意识之风致,笑谈间,亦是一番于故乡血地的祭奠.而到了西门猴,可以说已和土地完全失去联系,虽说是猴,但是它却没有西门猪的灵性,没有西门牛的忠诚,亦没有西门驴旺盛的生命力,生命在沦为玩物和工具之中死在了蓝开放的枪口之下.转世之更迭随时代的变迁行进,而当开放的浪潮席卷而来,浮华的城市背后是否能够承载脱离土地的新的生命,诸如庞凤凰、蓝开放等时代年轻人的浑浑噩噩
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