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主题:弟子规论文写作 时间:2024-03-09

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摘 要 对社区服刑人员进行思想文化教育是对社区服刑人员矫正教育的一项重要内容.《弟子规》中所蕴含的人的自然情感属性和人文化精神等使其成为对社区服刑人员进行矫正教育的良好教材.

关键词 弟子规 社区 服刑人员 矫正教育 契合

作者简介:姜鹏飞,云南司法警官职业学院教师,研究方向:社区矫正.

中图分类号:D926.7 文献标识码:A DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.323

《弟子规》作为中华文明礼仪的缩影始終是中华民族传统文化的一个重要组成部分,也是社会主义核心价值观的一个重要来源.其本身蕴涵的人文精神、普遍人格和公序良俗,已经成为人们日常生活和社会实践的一种准则和规范,在建设和谐有序的人伦秩序中发挥着独特的作用.它不仅在日常生活和社会实践、道德规范中受到重视,而且在社区服刑人员矫正教育过程中充分运用其文化张力、突出其对社区服刑人员人格和品格的塑造等方面,诸多的司法实践和理论探索也引起了社会广泛的关注.其意义和作用近年来已得到诸多学者的充分论证.

矫正教育是社区矫正实施者针对社区服刑人员进行教育改造的核心属性,其本质要求是通过一系列的教育活动对社区服刑人员进行影响,矫治其犯罪心理和行为恶习,顺利实现再社会化.在当前的司法实践中,针对社区服刑人员的矫正教育,着重于从法律的视角衡量社区服刑人员行为的合法性,实施依据则是具体的法典、细则、规章制度等条文性的规范.而《弟子规》是文明礼仪在日常行为生活中的体现,其教育本意则是通过人心内在的对人伦秩序和公序良俗的自我认同,通过遵守社会普遍的约定成俗的既定准则,让自身行为处于社会规范的约束之下,以达到社会生活的和谐有序.前者重在外在的强制性的禁止,甚或是通过残酷的惩罚来警戒后来人避免触犯法律的规则;后者是通过人的自身的文化自觉、躬身自省、内在的约束和社会的从众心理来实现.二者的契合点在哪里?这是在对社区服刑人员矫正教育过程中开展《弟子规》教育必须要解决的问题,也是实施《弟子规》教育取得切实成效的关键所在.

一、作为自然个体的人所共而有之的自然情感属性是实施《弟子规》教育的人性基础

通过在对社区服刑人员违法犯罪行为进行深入分析,我们发现,无论其犯罪动机怎样,临时起意或是精心谋划,过失犯罪或是蓄意施暴,无非是其思维深处人性弱点的张扬和外化.因此实施《弟子规》教育,必须把作为自然个体的人所共而有之的自然情感属性这一人性基础作为首要的契合点.

人的生命运动是自然物质运动的一种特殊表现形式.以人脑为生理基础的神经系统经受到外界刺激,引发大脑皮质的最基本的第一信号系统和第二信号系统的协同作用,进而产生诸如感觉、思维、情感等意识活动.这些意识活动本身既是人的生命运动自身必然的过程和结果即生物属性,也是作为个体生物的人生而具有之的自然本性即人性.这在儒家大师的经典著作中可见一斑.孟子的“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣” 和荀子的“人生而有欲”,在人性善亦或是人性恶的争辩的过程可见,他们事实上都是承认人性是自然的,都具有人生而具有之的朴素的天然情感.《礼记·乐记》中也说:“人生而静,天之性也.”就“性”作为自然、本然而言,中国古代哲学家言性皆以性为先天或天生如此.

儒家文化在从普遍意义上对人性进行探讨时,特别是把人性中的自然亲情作为实现人的道德价值的基础,故而百善孝为先、尊老敬老养老亲老成为做人的基本准则.在这样的基础上产生的真情行为是构筑社会人伦秩序的合理基石,包括血缘亲情、好利本性、耻辱感等社会道德价值的原始基因.孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也.”只要挖掘出内心深处仁义之后“端”,即可求得人之本性的善,从而达到“礼”的境界.正所谓“学问之道无他,求其放心而已矣”.

《弟子规》继承了儒家人性善的论点,全文用1080个字,诠释了儒家思想中的仁义礼智的思想内核,以“入则孝、出则弟、谨而信、泛爱众、而亲仁、余力学文”为中心展开,规范了儒家文化的行为准则在实际生活中的具体体现.力求从蒙学开始,诱导出人性中固有的情感法则,传递具有操作性的人文精华,努力塑造符合社会诉求的普遍社会准则所要求的人的基本品格.而我们在社区对服刑人员进行矫正教育的过程中,如果把犯罪诱发因素放在儒家文化中普遍意义上的人的本性上来讨论,以人性的视角来探讨则可以理解为犯罪的发生和否、遏制人性犯罪的根源研究和效能分析、犯罪的发生之后的矫正教育模式,从而还原人的本性,达到抑恶扬善、重新塑造人的宗旨.

二、法律、道德和礼之间的内在联系为实施《弟子规》教育提供了理论上的可能性

关于法和道德的关系,历来学者多有著述.毋庸置疑,道德是法律的重要来源之一.在司法实践中,道德因素有时也是司法案例实践中需要考虑和衡量的一个重要方面.中华传统美德的尊老养老被写入《老年人权益保障法》,以“和老年人分开居住的家庭成员,应当经常看望或者问候老年人.用人单位应当按照国家有关规定保障赡养人探亲休假的权利”的具体条文体现;《婚姻法》第四条规定“夫妻应当相互忠实,互相尊重”则是被社会普遍认可的道德的升华,从法律上规定了夫妻双方应当保持操守、相互忠诚的义务和被法律认可的 关系的唯一性和排他性.

针对犯罪的发生和抵制,凯尔森认为,“道德则是使自己限于要求:你少杀人.如果一个杀人者受到同伴们的道德上的抵制;如果许多人之所以不去杀人,和其说是想逃避法律惩罚,倒不如说是由于逃避同伴的道德谴责” .在凯尔森看来,法律显然不能阻止犯罪的发生,但是道德的谴责却可以约束杀人行为,限制自己少杀人甚至不去杀人.这种说法虽然对道德的作用进行了夸大,但可以肯定的是,道德在约束人们的行为符合一定的社会规范的要求的同时,确实在一定程度上避免了违法犯罪行为的发生.

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