差异性到再融合后社会主义时代各民族文学,该文是关于民族文学论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
民族文学论文参考文献：
1990年代无论从中国还是从全球范围来看,都是个意味深长的年代,不同的观察视角赋予了它不同的涵义.在历史学家霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm）看来这是作为革命时代的“短暂的20世纪”的终结,而在经济学家阿瑞吉那里则是资本主义由物质扩张向金融扩张的阶段性转移.中国学者也观察到,这是以激进变革的终结为前提而展开的新的戏剧,其表征是60年代的消逝,经济、政治、文化以至军事的涵义在这个时 生根本性的转变,从全球视野中可以看到霸权的多重构成.因此,在许多人那里会用“后革命”来指称此际发生的种种变局.确实,由于1990年代中国市场经济的大规模转轨,在新自由主义式的文化竞争中,造成了主导性意识形态代表性的断裂,之前革命时代和新启蒙时代所具有的一体化的共识发生了破碎,各种原先从属于大传统的小传统、或者被遮蔽的边缘角色纷纷获得文化的飞地和自治.
但是,这并不代表了多元化的必然诞生,尽管从表面上观察确乎如此,但根底里资本的逻辑和消费主义是实际上的话语统治者,它们只是制造了多元的表象而已.和主导意识形态强调不纠缠于政治理论的论辩、“发展是硬道理”相映成趣的是,一些文学论者开始将1989年之后的中国文学称为“后新时期文学”,这种提法隐含的内在理路是：现代性依然是个未完成的规划,“后新时期”只是在形式上不同于“新时期”的走向完成现代性的发展途径中的另一个阶段.
就和社会主义实践脱不了关系的少数民族文学而言,我更倾向于用“后社会主义”或者“新社会主义时代”的角度来进行观察,它当然可以纳入到“现代性”的框架中进行观察,但是唯有在中国社会主义的变迁中才能准确定位少数民族文学在20世纪末21世纪初的遭际和命运.本文要讨论的是社会主义意识形态在全球化的进程中自身面临危机和自我刷新时,少数民族文学的生存态势以及它的作为.我们面临的问题是：启蒙话语“瓦解”所带来的众声喧哗之于少数民族文学来说意味着什么?它不可避免要面对的是市场化和科学技术和统治技术更新的后果,而它们带来了什么样的契机?主流国家话语的继续作用究竟如何和日渐多样的少数民族文学书写发生互动?在思潮分化的格局之下,有没有进一步塑造共识的可能?
一、差异性的生成和制造
藏族作家阿来1988年出版的《尘埃落定》在2000年获得了来自官方的中国本土文学最高奖项茅盾文学奖,这是个具有象征意义的事件,似乎标志了新时期文学的终结.较之于新时期欣欣向荣的景象,1990年代的文学整体上处于边缘化的状态.尽管各类文学现象依然显得很热闹,比如《废都》和《浮躁》引起的争议、王朔和痞子文学、张炜和张承志的抵抗姿态、王小波现象、红色文学的怀旧性回潮等等,而文学批评也就后现代、女性文学、民间立场、传媒和大众文化、新生代或者晚生代小说等等有着各式的论说.但这一切更像是在特定圈子的自说自话一文学再也无法拥有1980年代那样的带有全社会关注的巨大感召力和关注度了,它似乎真的完成了“从巨型寓言到剩余文化”的中国镜像置换.当然,这并不一定是坏事,有意或者被迫和主导性意识形态保持了一定距离,反而可能促生别样的生存空间.不过很快敏感的知识分子就发现,某种以资本逻辑为底色的“新意识形态”正在生成.
“新意识形态”给知识分子思想上带来的冲击是巨大的,回眸1990年代思想、文化、文学界所关注的一系列核心命题可以发现,所有被关注的话题都和市场经济及其如影随形的价值观念、文化理念和政治诉求相反、相成、相关.比如后现代、后殖民及和之相关的中华性和现代性问题,1993年开始的人文精神大讨论,市民社会的建设,全球化和本土化的博弈,新自由主义和新左派分歧的开始,经济发展和社会公正及经济*问题,制度创新和二次改革的探讨等这些问题一直延续到新世纪,认识的同一性的丧失和知识分子思想的空前分裂带来了整个人文景观的众神狂欢.
在这样淆乱的场景中,少数民族文学很难一言以蔽之.原先的庇护人和赞助者一国家文化体制虽然继续是支持和扶植的依托,但由于体制性文学整体的优越性失落,加上传媒技术和格局的结构性变化,一部分文学开始寻求市场的出路,所以“大众文学”和文学传媒有意识的策划才会成为1990年代新兴的现象,这里的“大众”已经不再是新 主义革命时代带有意识形态一体化的“大众”,而是市场社会中寻求娱乐和消费的原子式个人麇集的松散组合.这带来多重的后果.如果要给后社会主义以来的少数民族文学勾勒一幅地图,那它一定会呈现出色彩斑斓、式样驳杂、线条交织、构图迷离的景象.不同的民族、地域、性别、阶层、认同,交错并置在一起,融合在全球化、地方性、族群性的环境中,又因作家各自个性特点、美学理想、写作追求、创作风格、文化趣味的不同,这幅少数民族文学地图必然呈现出难以辨识的风貌.不过在这种地景中,仍然会有一些大的走势和趋向,如同地表的山脉和河流,为我们标示一个转型时代的文化风向.
我大致可以从五个方面对其进行粗线条的勾勒：
（一）怀旧和物哀.绝大部分少数民族文学作品都带有深沉的文化怀旧意识,他们分明饱含着对现代生活体系的热忱,但是在工业化、商业化冲击下,文化碰撞的程度超过了历史上的任何朝代鼎革、战争和迁徙,旧有的生活方式面临解体,温情脉脉的家园日益分崩离析.现代性的欲求和对其后果的焦虑之间构成了巨大的张力,而这中间就产生了挣扎和眷念的悖反,融合了世纪末情绪和新世纪的迷惘,乌托邦式的原乡叙事、浪漫主义的历史想象和感时伤怀的拜物教式事象记录成为寻求慰藉的依托,比如叶广芩（满族）的家族史书写、萨娜（达斡尔族）的森林渔猎挽歌.
（二）地方性关怀和生态的诉求.少数民族因为地理、文化、信息、经济、政治等多方面原因,往往会存在同发达地区和主流文化存在较大差距的现象,而在共同的资讯、金融、商品一体化的背景中,后者因为其“三边”的处境却要面对更大程度的焦灼.基于文化多样性的认知模式,就产生了滞后的现代性和超越的文化意识并行不悖的现象：在线性发展、传统道德、正统历史话语已经遭到前卫作家批判、反思乃至抛弃的时候,他们依然矢志不渝地前行在新启蒙式的“现代化”的路径上.较之于在现实*前的工具理性,在少数民族作家的文化追求和审美品格上,又呈现出另一层的人文关怀,即焦灼情绪和底层瞩目.比如阿拉提·阿斯木之于都市维吾尔人的 写照.而诗歌的创作最能体现少数民族文学的地方性关怀：亲近大地、背靠自然,在遭遇现代工业化、商业化、信息化的冲击中,保留了我们社会残存的诗性气质.这种维柯所谓“诗性智慧”式的特点在曹翔（普米族）、鲁若迪基（普米族）、哥布（哈尼族）等人的诗歌中有突出的体现.
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