马克思主义自然观视阈下社会主义生态文明建设探析,本论文主要论述了视阈论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
视阈论文参考文献：
[摘 要] 十七大报告首次提出“建设生态文明”的概念,十八大报告进一步将“生态文明建设”提升到社会主义“五位一体”总体布局的高度,纳入全面建成小康社会各方面和全过程中,体现了当代马克思主义理论的重大创新,是当代中国 领导集体的伟大创举,是坚持马克思主义自然观的重大实践,为人和自然和谐发展指明了方向,为建设美丽中国、实现中国梦提供了重要的理论指导.
[关键词] 马克思主义；马克思主义自然观；生态文明建设
[中图分类号] A8 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2016）06-0057-07
十八大报告指出：“建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计.”[1]这反映了以 为总书记的党 在全面建成小康社会的实践中,从本质上,指明人类文明的发展要进入更高的阶段——生态文明.这不但符合人类文明发展的必然趋势,而且是马克思主义自然观实践性的延伸.“绿水青山就是金山银山”,体现了当代中国 领导集体尊重自然、坚持科学发展观的施政理念,这是对马克思主义重要思想的继承和发展,是马克思主义中国化的当代重要理论成果.因此,只有深入挖掘马克思主义自然观,正确认识和处理人和自然的关系,为生态文明建设提供新的维度,才能深入理解生态文明建设的理论内涵.
一、马克思主义自然观的内涵
自然观,顾名思义就是人和自然关系的哲学思考,而马克思主义自然观则是以实践为出发点,揭示人和自然相互作用、对立统一关系的哲学思考.马克思主义自然观不仅承认自然界的客观实在性及其对于人类的优先地位,坚持了唯物主义的基本原则,而且扬弃了黑格尔把劳动视为人和自然相互作用的 的观点.马克思、恩格斯创立了以人的实践为基础的辩证唯物主义的自然观,既强调人和自然的分化对立,又强调人是社会属性和自然属性的统一,主张人要积极发挥主观能动性,在正确认识自然规律的基础上,探寻人和自然的和谐统一.显而易见,对于目前人类遇到的生态问题、生态危机,马克思主义自然观不但具有高度的前瞻性,而且具有极强的现实指导作用.所以,把握马克思主义自然观的内涵,对于大力推进生态文明建设尤为重要.
首先,人和自然具有统一性.马克思主义哲学的基点在于物质是第一性,因而自然是先于人的客观存在,既可以是全部物质世界,也可以是和人发生特定关系的部分客观世界.马克思认为人作为“类存在物”,在实践上和理论上都是自然存在的一部分,和自然具有统一性.在实践上,整个自然界“首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的对象（材料）和工具——变成人的无机的身体.自然界,就它自身不是人的身体而言,是人的无机的身体.人靠自然界生活”[2] 161.在理论上,自然界“一方面作为自然科学的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的意识的一部分,是人的精神的无机界”[2] 161.因而“人”既可以是一种“自然存在物”,也可以是“社会关系的总和”,既可以通过物质实践活动和自然发生联系,也可以通过精神意识活动和自然建立联系.由此,我们可以看出既然无论是自然还是人,都是客观存在,那么它们必然就有产生、发展、灭亡的过程.也正因为如此,恩格斯在概括总结自然科学发展的新成就和在深入探索自然的辩证方法的基础上,系统阐述了马克思主义自然发展观.在《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文中,恩格斯首先利用达尔文的进化论所提供的材料对人的起源问题作了科学的解答.他指出,人是从高等动物类人猿进化而来,即从自然中分化出来,而劳动就是人类从自然中分化出来的根本力量.
自人从自然中分化出来以后,就发生了人和人的关系、人和自然的关系,由此人生产出了“社会”,而人的“活动和享受,无论就其内容或就其存在方式来说,都是社会的活动和社会的享受.自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中,自然界对人来说才是人和人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,只有在社会中,自然界才是自己的合乎人性的存在的基础,才是人的现实的生活要素.只有在社会中,人的自然的存在对他来说才是人的合乎人性的存在,并且自然界对他来说才成为人”[2] 187.因而人对自然来说“是特殊的个体,并且正是人的特殊性使人成为个体,成为现实的、单个的社会存在物,同样,人也是总体,是观念的总体,是被思考和被感知的社会的自为的主体存在,正如人在现实中既作为对社会存在的直观和现实享受而存在,又作为人的生命表现的总体而存在一样”[2] 188.显然,社会是人同自然完成了的本质的统一,从而揭示出人和人的关系就是人同自然的关系.总之,人从自然中分化而来,是自然的一部分,人的本身及其活动离不开自然,自然因为有了人才实现了真正的复活,所以,人和自然具有统一性.
其次,人和自然具有对立性.自然作为客观存在,必然是有限的,但作为主体的人,因为他们的实践活动,不断加深了对自然的认识,从而使人类改造自然、消耗自然的能力越来越强,尤其当人类希望通过这种改造为自己的目的服务之后,便萌生了使自然屈从于人类的意志.但自然有其自身发展的规律,是不以人的意志为转移的,因而人类违背规律对自然进行改造,必然受到自然的报复.正如恩格斯所指出的：“人对自然的每一次胜利,起初确实取得了我们预期的结果,但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响,常常把最初的结果又消除了.”[3] 560近年来,由于人类对自然的过度开发,大气污染、沙尘暴、酸雨、水污染、泥石流、地面沉降等生态灾害时有发生,进而给人类带来了严重危机.
马克思指出：“任何一个存在物只有当它用自己的双脚站立的时候,才认为自己是独立的,而且只有当它依靠自己而存在的时候,它才是用自己的双脚站立的.”[2] 195然而,自然和人自身存在却是明显相矛盾的,站立起来的人自以为是大自然的主人,人的自我异化虽然造成了大自然的异化,但大自然的异化却使得人类的自我异化受到限制,且异化程度被不断加深.可见,人和自然具有明显的对立性.
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