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使用白话文的现代人阅读古代的文言作品,自然离不开注释.读注的人,就是使用教材的教师和学生,应该知道注释的基本体例,然后利用注释来读懂原文.但读注者,特别是作为教师的我们,对于注释不应该只是机械地接受,而应该对注释本身的是非优劣做出评判,发现错误的或不足的注释要予以更正或补充,这样才能帮助学生理解注释,进而理解原文.
例之一
人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第一册第108页注：“[旋其面目]转过脸来.旋,掉转.面目,指面部.”而联系上下文,这根本不合事理.河伯“顺流而东行”,见到“北海”,他的前面是海神,没有必要转过脸来.
李勉《庄子总论及分篇译注》说,“河神旋其面目”应解作“河伯方才转变其面目”；陈鼓应《庄子今注今译》（中册）译注为“河神才改变自得的脸色”；陈寿昌《南华真经正义》认为该句是河伯“敛惭恧之状”.因此,旋应注作“改变”,“面目”应理解为“神情”,“旋其面目”可译为“改变他的神情”.
例之二
“念高危,则思谦冲而自牧；惧满盈,则思江海下百川.”（人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第二册《谏太宗十思疏》）教材第116页将“念高危”解释为“想到（自己的君位）高而险”,这解释值得商榷,此处的“危”不该解释为“险”,应解释为“高”.理由有五：
1文章写于贞观十一年（公元637年）,正是唐代兴盛时期,当时并未出现大的社会危机,魏征上书时不可能作如是说.
2全文计“十思”,此处的“两思”是提醒太宗“不忘谦虚,加强自身的道德修养”,和“危急”的“危”没有任何关系.
3在形式上,前后两句都是对偶.和后文的“满盈”属同义连用,“高危”也该是这种情况,“危”应解释为“高”.
4《说文解字》注：“危,在高而惧也”,有“高”的意思.
5“危”用作“高”,在唐代诗文中很常见.如李白《蜀道难》：“危乎高哉！蜀道之难,难于上青天.”《夜宿山寺》：“危楼高百尺,手可摘星辰.不敢高声语,恐惊天上人.”诗句中“危”“高”同时出现,一看便知“危”是“高”的意思.
例之三
“媪之送燕后也,持其踵而为之泣,念悲其远也,亦哀之矣.”（人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第一册教材《触龙说赵太后》）其中“为之泣”一语,教材和教参均译作“为她哭泣”,有可商榷之处.
我们认为,“为之泣”中的“为之”所表示的应是方向关系,不妨译作“对着她哭泣”.这样既写出了赵太后送女依依不舍的神情,和下文“念悲其远也”呼应,又和上文“持其踵”相配合,描绘出老年人爱女的心理.杨伯峻先生将“为之泣”译作“向她哭泣”,并认为“为”表示“所向”.
“为等泣”的例句在古汉语中并不少见：
《史记·魏公子列传》：“如姬为公子泣,公子使客斩其仇头,敬进如姬.”该文节选入高中语文第四册教材,课文把“为公子泣”注为“对公子泣”.
《史记·张丞相列传》：“邓道既至,为文帝泣曰：‘丞相几杀臣.’”显然“为文帝泣”应译作“对着文帝哭泣”.
《史记·佞幸列传》：“江都王怒,为王太后泣曰：‘请得归国入宿卫,比韩嫣.’”
《汉书·李广苏建传》：“典属国公孙昆邪为上泣曰：‘李广材气,天下无双等恐亡之.’”颜师古注：“对上而泣也”.
以上诸例均表明“为等泣”即“对着等哭泣”.
例之四
“有志者,不随以止也.”（人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第三册《游褒禅山记》）其中“随以”,课本注释为：“继之以.”此注值得商榷.
首先,这里错把“随”和“继”视为同义词.其实,“随”和“被随者”是同时发生的事,而“继”和“被继者”却是先后发生的事.“我随他出来”和“我继他出来”,二者是有时间差别的.其次,这个“随”不是动词“接着”或“跟着”,而应是形容词“轻易”“随便”,同于“行成于思毁于随”的“随”.“随以止”即“随而止”,“以”或“而”皆是状语和谓语间的结构助词.“不随以止”即“不轻易中止”.
这样理解不仅在语法和词义上更为准确,而且更切合文意,它比“随着中止”进了一层,因为它正吻合本段文字的概括性.文章上段末句说“余亦悔其随之而不得极夫游之乐”是就事论事,专讲自己这次的失悔.而本段首句为“于是余有叹焉”,表明是深入一层对一切人的一切游览做评论,不再是讲自己这一次.文中既言“人之罕至”,又言“有志者”,都是有概括性的.而人们半途而废并不都是跟随某个怠而欲出的人,有的是自己首先怠而欲出的,这就是王安石这里所说的轻易中止.“轻易中止”能兼指首先和接着怠而欲出的两种人,有概括性；随着别人中止却不能包括首先中止的人,没有概括性.换句话说,王安石鄙夷的是一切轻易中止的人,而不是只贱视跟着别人中止的人.王安石又说：“有志和力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也.”这是承认实际上有不得不中止的情况.并且“尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?”应当承认这种中止也有是随着别人不得不中止的,当然它也不在鄙夷之列.可见,文中不只是讥或悔自己随别人而中止,而是讥或悔任何轻易中止的人.若按课本注释,对这段评论文字的概括性就感受不深.
一般的古文选本对此句的注释和课本相同,唯《中华活页文选》（上海古籍出版社1980年版合订本之五,第80页）注为：“不随以止,不肯轻易停止前进.”此说甚是,语文课本当从而改之.
例之五
“结发同枕席,黄泉共为友.”（人教版全日制普通高级中学教科书（必修）《语文》第三册《孔雀东南飞》）其中“结发”一词,课本注释为：“古时候的人到了一定的年龄（例如男子二十岁,女子十五岁）才把头发结起来,算是到了成年,可以结婚了.”朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》对“结发”亦做了类似的注释：“指成年,古代男女成年时要把头发结上.古制,男子二十而冠,女子十五而笄,都是成年的标志.”联系诗歌上下语境,此注值得商榷.
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