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主题:兰亭集序论文写作 时间:2024-03-31

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《兰亭集序》是高中语文必修五中的一篇课文,亦是我国古代文学史中公认的佳作,它在我国书法史上,具有举足轻重的地位.有学者认为,学界对于《兰亭集序》的研究,已经像“红学”之于《红楼梦》一样,衍生出了“兰亭之学”.

关于《兰亭集序》的理解,世人一般认为这是东晋书圣王羲之的作品.实际上,学界对于现今存世的《兰亭集序》是否就是王羲之的真迹一直未有定论,并于上世纪60至70年代,展开过一场大讨论.

这场讨论起因是一九六五年郭沫若发表于《文物》杂志的一篇论文——《由王谢墓志的出土论到(兰亭序)的真伪》.这篇文章中“王谢墓志”是指1965年1月19日出土于南京市新民门外人台山的王兴之夫妇墓的墓志和1964年9月10日出土于南京市中华门外戚家山的谢鲲墓的墓志.王兴之是王羲之的族兄,谢鲲是东晋名士谢安的伯父,而谢安也是兰亭盛会的成员之一,他们和王羲之是同时代人物.郭沫若用这两份墓志上文字书法为引,旁征博引大小论据36条,推断《兰亭集序》不但于书法上不是王羲之笔迹,就连文章内容也被后人篡改了.郭氏的观点得到了当时如宗白华、龙潜、启功等大批著名学者附和,相关论文多达十余篇.而在当时持反对意见的仅有章士钊,高二适和商承祚三人.

实际上,这一次论辩是具有深厚的政治背景的.因为就连郭沫若本人都不得不承认,无论《兰亭集序》是不是王羲之的真迹,都无损于《兰亭集序》在中国书法史和文学史上的地位.现代书法名家、诗人沈尹默在书信中提及此事时说:“公谓南京出土之王、谢墓志,自别是一事,和兰亭无涉,的是如此.郭公对此忽尔兴发,写此弘文,实不可解也.”故而这场由郭沫若起头的辩论,仅持续了半年时间,就匆匆偃旗息鼓了.

学术讨论不避贤者讳,也不能因人废言.郭氏的观点固然有其偏颇之处,但尚有几处值得关注的地方.对《兰亭集序》真伪的质疑,并非是由郭沫若开此先河的,早在宋代就已经有人提出质疑.汝阴老人王铚是欧阳修的学生,他对流传下来的萧翼赚关于“兰亭”的故事表示怀疑.姜夔更直接质疑五代时期为何只见论及王羲之“黄庭”、“乐毅”、“告誓”诸帖而独不见“兰亭”.书法家吴说认为,于今流传的《兰亭集序》实际上是王羲之七世孙智永禅师的笔迹.清代诗人舒位、藏书家赵魏、刊刻家阮元、画家赵之谦和书法家李文田进一步对《兰亭集序》的作者归属提出异议.阮元在《北碑南帖论》中提出,晋代书法以“善隶书为尊”.故而唐太宗醉心于《兰亭集序》同时,也不得不在御撰《王羲之传》中提及王氏“善隶书,为古今之冠.”王羲之隶书今无真迹,《兰亭集序》又全无“隶意”.这也就是郭沫若认为《兰亭集序》非右军真迹的论据之一:《兰亭集序》的书法于同时代出土的墓志书法风格不同.这是从书法的角度提出的质疑.

而在文学角度,郭沫若沿用了清人李文田“定武本”《兰亭集序》跋文的三点质疑:其一,《世说新语·企羡篇》中刘孝标注引王羲之此文称为《临河序》而非《兰亭集序》,而今所见之“真迹”并无“临河序”这一题名.唐代所称“兰亭”之名自隋唐才有.其二,《世说新语》中言及“兰亭”一事:“人以右军《兰亭》拟石季伦《金谷》,右军甚有欣色.”清代人考证《金谷集序》文章篇幅短小,和《世说新语》中摘录的《临河序》相仿.而“定武本”中更没有“夫人之相和”以下文字.因此今传《兰亭集序》中“夫人之相和”以下诸文,或许是隋唐间人因推断晋人爱好庄子思想而妄增的部分.其三,《世说新语》中援引《临河序》中有42字是现今《兰亭序》中没有的,因这段文字出现在刘孝标的注文中,而中国古代注书家有删节原文的例子,却没有增加原文的例子.故而可以推测,王羲之《临河序》和今传《兰亭序》内容应有不同.

郭氏在李文田的三点质疑上进行了详细论证.从《兰亭集序》文意上人手,指出“夫人之所相和”后的文字和前文的情感基调不同,和王羲之在兰亭会中所做两首诗的情感基调也不同.他认为“夫人之所相和”后的悲观情愫和前文曲水流觞的闲适格格不入,和王羲之留于史册中“以骨鲠称”的人物气质也大不一样.无独有偶,施蛰存在1990年的文章《批(兰亭序)》中也对这一点提出了质疑,他认为“死生亦大矣,岂不痛哉”就全文而言在逻辑上似乎是无法解释的.

时至今日,关于《兰亭集序》的笔墨公案仍是学界讨论的热点之一,只是人们越来越倾向于论证《兰亭集序》本就是王逸少的真迹.当初提出质疑的启功,在半个世纪后提及此事时,对当年自己质疑文章颇有点悔意,甚至没有将它编入《启功丛稿》中,在第五届中国书法史论国际研讨会上,更将清代李文田的三处质疑也一一批驳.2011年上海博物馆在“上巳日”举办了“兰亭雅集”专题活动,《兰亭集序》真伪之辩还是出现在学者们的论文之中,只不过如今的讨论已然是纯粹的学术讨论,学者们大都可以心平气和地讨论此事.《兰亭集序》的真伪之辩已经完全不能威胁到它的历史地位和价值了.

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