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读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事,而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来,这是一种值得尊重和妒忌的事.当我们把一个不读书者和一个读书者的生活上的差异比较一下,这一点便很容易明白.
那个没有养成读书习惯的人,以时间和空间而言,是受着他眼前的世界所禁锢的.他的生活是机械化的、刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话,他只看见他周遭所发生的事情.他在这个监狱里是逃不出去的.可是当他拿起一本书的时候,他立刻走进一个不同的世界；如果那是一本好书,他便立刻接触到世界上一个最健谈的人.这个谈话者引导他前进,带他到一个不同的国度或不同的时代,或者对他发泄一些私人的悔恨,或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题.一个古代的作家使读者随一个久远的死者交流；当他读下去的时候,他开始想象那个古代的作家相貌如何,是哪一类的人.孟子和中国最伟大的历史学家司马迁都表现过同样的观念.
不但如此.读者往往被书籍带进一个思想和反省的境界里去.纵使那是一本关于现实事情的书,亲眼看见那些事情或亲历其境,和在书中读到那些事情,其间也有不同的地方,因为在书本里所叙述的事情往往变成一片景象,而读者也变成一个冷眼旁观的人.所以,最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物,而不是那种仅在报告事情的始末的读物.
据我看来,关于读书的目的,宋代诗人苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙.他说：“三日不读,便觉语言无味,面目可憎.”他的意思当然是说,读书使人得到一种优雅和风味,这就是读书的整个目的,而只有抱着这种目的的读书才可以叫作艺术.一个人读书的目的并不是要“改进心智”,因为当他开始想要改进心智的时候,一切读书的乐趣便丧失净尽了.他对自己说：“我非读莎士比亚的作品不可,我非读索福客俪（Sophoclee）的作品不可,我非读伊里奥特博士（Dr Eliot）的《哈佛世界杰作集》不可,使我能夠成为有教育的人.”我敢说那个人永远不能成为有教育的人.他有一天晚上会强迫自己去读莎士比亚的《哈姆雷特》（Hamlet）,读毕好像由一个噩梦中醒转来,除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外,并没有得到什么益处.一个人如果抱着义务的意识去读书,便不了解读书的艺术.
依黄山谷氏的话说,那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书,才是唯一值得嘉许的读书法.这种外表的优雅显然不是指身体上的美.黄氏所说的“面目可憎”,不是指身体上的丑陋.丑陋的脸孔有时也会有动人之美,而美丽的脸孔有时也会令人看来讨厌.我有一个中国朋友,头颅的形状像一颗炸弹,可是看到他却使人欢喜.据我在图画上所看见的西洋作家,脸孔最漂亮的当推吉斯透顿.他的髭须、眼镜、又粗又厚的眉毛和两眉间的皱纹,组合而成一个恶魔似的容貌.我们只觉得那个头中有许许多多的思念在转动着,随时会由那对古怪而锐利的眼睛里迸发出来.那就是黄氏所谓美丽的脸孔,一个不是脂粉装扮起来的脸孔,而是纯然由思想的力量创造起来的脸孔.讲到谈吐的风味,那完全要看一个人读书的方法如何.一个人的谈吐有没有“味”,完全要看他的读书方法.如果读者获得书中的“味”,他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味,他在写作中也免不了会表现出风味来.
所以,我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键.这种嗜好跟对食物的嗜好一样,必然是有选择性的,属于个人的.吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法,因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利.读书跟吃东西一样,“在一人吃来是补品,在他人吃来是毒质”.教师不能以其所好强迫学生去读,父母也不能希望子女的嗜好和他们一样.如果读者对他所读的东西感不到趣味,那么所有的时间全都浪费了.袁中郎曰：“所不好之书,可让他人读之.”
（节选自《林语堂文集》）
作者在这里说的读书艺术是强调一种好的读书方法或者说是一种好的读书心态.他首先点明读书的趣味,以为书籍能够将人带入一个和日常生活迥异的世界.他认为读书的目的是：“使人得到一种优雅和风味,这就是读书的整个目的,而只有抱着这种目的的读书才可以叫作艺术.”那种抱着“书中自有颜如玉,书中自有黄金屋”的想法去读书的人,显然不可能真正享受读书的乐趣.而理想的读书方法是：“风味或嗜好是阅读一切书籍的关键.”这一见解虽不算标新立异,但却另辟蹊径,和一般的关于读书的看法截然不同.我们从中可见作者独特的识见、趣味.
林语堂一向主张以从容随意的谈话风格写作,本文也是如此,用谈心和说理的叙事方法,层层推进地表现“读书的艺术”.这种构思方法不仅使得文章和众不同,而且最能够发己之见,抒己之情.考生在作文中可以运用此法,写出最具个性色彩的文字.
结论：适合读书论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关一生必读的60部名著开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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