管窥刘辰翁文学思想中情真和自然理念,本论文可用于理念论文范文参考下载，理念相关论文写作参考研究。
理念论文参考文献：
内容提要：刘辰翁是宋元之交著名的作家和文学评论家,他的文学思想丰富而又深刻,主要体现在诗文序跋和大量的评点批语中.通过对这些内容的分析和归纳,再联系他所生活的时代和个人的经历,可以看出其文学思想中具有鲜明的追求“情真”和“自然”理念.
关键词：刘辰翁文学思想情真自然
中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1000-8705(2009)03-46-48
刘辰翁(1232-1297),字会孟,号须溪,宋庐陵(今江西吉安)人.他是宋元之交具有民族气节著作繁富的著名遗民,也是一位诗、文、词兼擅的学者型作家和文学评论家,其诗文批点种类繁复,现存有三十余种,内容包括诗歌、散文、小说,共评点过五十位唐代诗人和宋代五位著名诗人.他对散文的评点主要见诸《班马异同评》以及对老子、庄子、列子、荀子等家的评点.尤其显著的是,他对《世说新语》的评点,开了小说评点之先风,很受后人重视.在他之前,没人象他那样能对诗歌、散文、小说进行广泛而深入的评点,他在文学评点史上占有相当重要的地位,是中国历史上第一个文学评点大师.刘辰翁文学思想丰富而又深刻,散见于二十多篇记体文、诗文序跋和众多的评点批语中,其中一个突出的特点就是具有鲜明的追求“情真”和“自然”的意识.
作为封建时代的知识分子,刘辰翁无法超越儒家传统思想的限制,因此他的文学思想是以儒家为主.他认为文学本源于道,是道的反映,同时他又指出,道离不开情,儒家之道,也包括喜怒哀乐等七情六欲,文学创作之道,情自在其中.“儒家之道,其终不能无情矣.””’他尊敬陶渊明就在其人淡泊名利,恬然进退；其诗抒发真情：
陶渊明人品自高,其率然而出,率然而归,赖其诗文兴寄,足自道本志,使人想见公解装登舟,望烟村柳色瞳胧东作之外,等嗟乎,乐哉！”
佘尤以贫似渊明,独诵其诗辞.等则余和渊明命也,亦本无高处,正自不得不尔.“八表同昏,平路伊阻”,诵《停云》此语,泪下霑土,何能无情?
刘辰翁崇尚真情,主张文学应真率自然地直抒胸臆,反对矫情伪饰,他在《古愚铭》中说：世道交丧,谓古人愚.等《离黍》何求,《怀沙》惑志.自伤为傅,以至憔悴.等凡今之人,日诈而已.色庄吐纳,形垢文沘.咨尔后嗣,毋愧前人.欲知生直,尤贵情真.在《曾季章家集序》又指出：
《诗》自小夫贱隶,兴寄深厚,后来作者,必不能及.《左传》、《史》、《汉》,间记人语言,亦不特世家公卿为有典型.虽何物老人,至鄙俗不可口者,仓促问对,可诵而举.
在刘辰翁看来,《诗经》中的民歌尽管出自小夫贱隶,但感情真率,脱口而出,任性而为,他们自然明白痛快地表达了内心的情感,读者见到的是一颗诚实之心.小夫贱隶虽然在文化修养上比不上士大夫,但他们的诗歌具有永久的艺术生命力,原因就在于内师其心,而外道真情.那种为文而造情,无病 、装腔作势“色庄吐纳”而“形垢文沘”的做法是极不可取的.基于此,刘辰翁很是看重那些“竭人情之所欲言,穷事势之所必至”的自然之作,他在《松声诗序》中说：
声皆出于自然,为籁而有小有大,若近若远,或离或合,高下变态,磅礴恣肆者未有若夫松之为声也.等若竹之为物,则非无其韵也,则亦如优盂学孙叔敖,俯仰谈笑皆似,而疏髯不类,则乍听皆合,察之而愈远也,使天地间人才似此,则老成俊茂、文武威风皆当充塞宇宙.诗 而至此則天矣.等欲知其诗者求之松声,欲知松声者求之风.风,天也.非松非风,故又发天义.
又在《北韵序》中云：
字出于声,声制于气,皆物之自然者,所谓天命,非意之也.
此处,刘辰翁阐发的主要是自然之声,并称赞磅礴恣肆的风格,而鄙薄柔媚之态.其用意是在说明水到渠成、磅礴恣肆自然流露的创作原理.松声是自然之风吹过后的天籁之音,作诗就应如风吹松间,具有自然而然的意境.
郑綮的诗思在灞桥驴背上的故事,传为诗坛佳话,被记载于《北梦琐言》、《诗话总龟》、《古今诗话》、《韵语阳秋》、《诗人玉屑》多种诗话著作中,广为称颂,刘辰翁却不以为然,其云：
诗在灞桥风雪中驴子上,非也.鸟啼花落,篱根小落,斜阳牛笛,鸡声茅店,时时处处,妙意皆可拾得,此犹涉假借.若平生父子兄弟、家人邻里间,意愈近而愈不近,著力正难.有能率意自道,出于孤臣怨女所不能者,随事纪实,足成名家.等如孟东野“慈母手中线”,“归书但云安”,极羁旅难言之情；如李太白“昨夜梨园雪,弟寒兄不知”.小夫贱隶,谁不能道,而学士大夫或愧之矣；如陈后山“归近不可忍”,以为精透亦可,以为鄙亵亦可；如社子荚“问事竞挽须,谁能即嗔喝”,“欲起屡见肘,仍嗔问升斗”,乃井和声音笑貌,仿佛尽之矣；又如古人于奴埤猥下写至“孤客亲童仆”,凄然甚矣；又云“童仆生新敬”,则出处世态,隐约可见；又云“犬因无主善”,则俯仰尤有不忍言者；如陈简斋“平生老赤脚,每见生怒嗔.挥汗煮我药,见此愧其勤”,更自风致清真,而岂令人不能道哉！”
此处,刘辰翁意在说明不能只“假借”自然之景为诗,更强调了诗应抒写风俗人事和社会现实.“诗在灞桥风雪中驴子上”,否定了客观现实生活对诗歌创作的重要性,刘辰翁认为这是苦思冥想的结果,而非“率意自道”、“随事纪实”、“咄之于人情之蔼然不自己者”的本色之作,小夫贱隶之作之所以让学士大夫感到惭愧,关键就在于他们是即事成篇和不加雕琢的真情抒发,犹如自鸣之天籁,情致宛然,韵味无穷.在上述引文中,刘辰翁所列举的诗句有一共同的特征,那就是,诗人感情真挚,语语皆从肺腑之中自然流出,无矫饰造作之气,质朴浑厚,读来侧侧动人,在艺术上达到了一种极高的境界.基于这样的理解和认识,他十分推崇《诗经》中无意于作、自然冲口而出的作品：
《三百篇》情性皆得之容易,如“驾言出游,以写我忧”,“知我如此,不如无生”,“道之云远,曷云能来”,虽妇人自道亦能此,而不朽亦以此.若皆如“瀏兮燎兮”,固所未喻,况首尾联复不自厌,如《左传》所谓艰难其心,而有名章,彻岂不悲.等求其文者,知其心,非明白痛快何以哉！”
刘辰翁以为,《诗经》中的民歌之所以能够不朽,关键在于它有诚实之心、真率之情,自然天成,犹如天籁自鸣,无意而作,不期而至,因此感人至深.和此相应的是,刘辰翁提倡不用雕琢,反对修改诗文,不赞成那些以学问为诗而缺乏真实情感的非自然之作；对捻断髭须、旬锻月炼的人工雕饰之作,他也提出了批评和忠告：
诗无改,法生于其心,出于其口,如童谣,如天籁,歌哭一耳,虽极疏憨朴野,至理碍词亵,而识者常有以得其情焉.“上帝板板,下民卒瘅”,其言俚；“不属于毛,不离于里”,其义乖；“小东大东”,“匪且有且”,“昔育恐育”,鞠其音,鄙其文拙；方言如“哿”,猥言如“嚏”,不雅甚,如殿屎,删后犹有如此者,当自喻也.荆轲、项羽临歧决绝之辞,出于不择；《大风》之歌,一发有英气,比《秋风》视草远矣.彼旬锻月炼,岂复有当日兴趣万一哉！
在此,刘辰翁崇尚天籁自然和尤贵情真的文学思想得到了充分的体现,他认为率然而出、不事雕琢的即事之作,虽然“疏憨朴野”、“理碍词亵”,但这仅是白璧微瑕,不妨碍其整体之美.荆轲、项羽、汉高祖刘邦的文学修养远远不及汉武帝刘彻,但汉高祖刘邦的《大风歌》,要高于汉武帝刘彻的《秋风辞》,原因就在于,《大风歌》出于无心,韵致天成,天真本色而兴致宛然；《秋风辞》有某种人工雕琢的痕迹,并非是真情郁积于胸的自然喷发,因诗情缺乏兴寄,故情致品格落于下风.刘辰翁的这种思想也同样表现在《陈简斋诗序》中：
诗无论工拙,恶忌矜持.“瞻彼日月”,不在情景入玄,“彼黍离离”,不分奇闻异事,流荡自然,要以畅极而止.彼“訏谟定命,远猷辰告”,虽为德人深致,若论其感发浓至,故不如“昔我往矣,杨柳依依”之句.比之柔肠易断,复何以学问着力为哉！诗至晚唐已厌,及近年江湖又厌,谓其和易如流,殆不可庄语,而学问为无用也.苏公妥帖排界,时出经史,然体格如一.及黄太史矫然特出新意,真欲尽用万卷,和李杜争能于一辞一字之顷,其极至寡情少恩,如法家者流.余尝谓晋人语言,使壹用为诗,皆当掩出古今,无它,真故也.
刘辰翁从“流荡自然”、“尤贵情真”的标准,批评了黄庭坚及江西诗派的以学问为诗和以才学为诗,抨击了他们以出处用典为工过于雕琢的作法,说他们“寡情少恩,如法家者流”,而不及“晋人语言”天真自然的真情流露.在这种思想的指导下,于本朝作家,他只对“若大篇江河,杂以风波起伏,竭人情之所欲言,穷事势之所必至”的欧阳修、苏轼之作给以较高的评价,称赞“欧苏坦然如肺肝相示,其极无不可诵”.因而发出了“唐时采诗盛而童谣绝,猿啼鬼哭,里无歌声,今宋又如唐”“于是宋诗远矣”的无限感慨,对不加雕饰的天然之作也极为推崇,如《须溪批点李壁注王荆公诗》卷三十六《寄王回深甫》“一寸古心俱未试,相思中夜起悲歌”句下评曰：“知己情怀语言,不待勉强,读之如林谷风声,悲愤满听,所谓天然.”
责任编辑黄万机
结论：适合理念论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关理念汽车报价开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
生态文艺学视角看刘勰文学思想
作者简介：朱玉纯（1993-），女，黑龙江省七台河市人，广西民族大学中国古代文学专业在读研究生。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A。
庄子文学思想分析
摘 要：《庄子》是庄子及其后学所著的一部反映道家思想的著作。书中反映了庄子的哲学、美学、艺术、人生观、政治观等。其中充分地展现了庄子的文学思想。。
国学和古代文学思想的相关分析
摘 要：国学是一门综合类的课程，不仅与中国几千年的传统文化息息相关，而且这些文化知识存在一定的继承性和发展性。中国是一个历史悠久的国家，经过几千。
两周变风变雅看社会变化对文学思想影响
摘 要：在社会发展的任何时期，文学都是社会的一面镜子，而令这面镜子能够完整清晰照出现实的则是这些文学背后体现的思想。“情发于声，声成文谓之音。治。