自由到自决民族主义思想脉络,本文是一篇关于自决论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
自决论文参考文献：
[摘 要]自由观念和民族主义是相容的.实际上现代民族主义的思想内核——自决观念即源于自由思想.康德的政治哲学尤其是其中的意志自由理论构成了民族主义思想的“隐秘的源头”.经过费希特和赫尔德等德国浪漫主义者的改造,自由观念最终演变成了民族自决的主张.自由观念和民族主义存在的内在关联说明自由主义和民族主义并不是严格对立的意识形态,二者存在相互融合的可能性,自由主义的民族主义理论即是初步的尝试.
[关键词]自由主义；民族主义；意志自由；理性
[作者]于福坚,清华大学马克思主义学院博士研究生,日本东北大学法学部博士研究生.北京,100084
[中图分类号]D063[文献标识码]A[文章编号]1004－454X(2011)02－0031－009
就近代而言,民族主义不是在复活,它根本就不曾死.种族偏见也不曾死.这些都是当今世界,_上最强势的运动.
——伯林《民族精神再兴：论民族主义之善和恶》
一、前言
民族和民族主义现象被认为主宰了19和20世纪的人类历史,是世界上“最强大的运动之一,在某些地区甚至是唯一最强大的运动.”尤其是20世纪后期,在经过冷战的中断之后,民族主义现象再次在世界范围内兴起,前苏联加盟共和国的独立、捷克和斯洛伐克的分离、南斯拉夫的解体、西班牙的巴斯克运动、北爱尔兰问题、非洲的部族冲突、拉美的印第安人运动等等.民族主义成为盘旋在世界上空的“幽灵”.作为冷战后最为突出的社会运动,民族主义自然引发学者的密切关注.根据一项并不严谨的统计,截止到2008年亚马逊网上书店关于民族主义的书籍比10年前增加了近30倍.
尽管存在大量的学术文献,但是相对于自由主义、社会主义等意识形态研究,民族主义一直面临理论发展上的困境,即宏观理论体系和大思想家(grand thinkers)的匮乏.“和大多数其他的主义不同的是,民族主义从未产生和它自己的伟大思想家：没有它的霍布斯、托克维尔、马克思或韦伯.”另外,长久以来富有智识和眼光敏锐的学者对民族主义也采取一种近乎麻木的态度,因此才令博学者如伯林对近代以来的思想家竟然都没有预见到民族主义——最强大的社会运动——的未来而感到匪夷所思.塔米尔认为民族主义之所以未能理论化的一个原因是民族主义者自身的鼓动性和非理性特点,因此民族主义“缺少易于理解的结构、紧密的逻辑和内在的一致性,而被认为是最反理论的.”对凯杜里来说,民族主义证明了哲学家试图将世界纳入普遍原则之下的失败.不过这并不能作为民族主义不能理论化的理由,因为非理性或概念上的不确定性同样存在于其它社会研究领域.自由、 、平等等问题仍是学者们争论不休的问题；社会主义运动中的非理性因素并不比民族主义逊色.
根据研究层次的不同,当前的民族主义研究可以简单区分为形而上的、抽象的或规范意义上的探讨和形而下的、具体的或经验层次上的研究.前者多是人文类学者尤其是政治哲学家的主题,后者则范围广泛涉及政治学、历史学、社会学、经济学以及人类学等诸多学科.后者囊括了目前民族主义研究的绝大部分成果,而前者的研究多属吉光片羽式的思想闪光,散见于各种宏论的角落,且多以批判的对象出现.即使当代民族主义鸿儒安东尼·史密斯对民族主义理论的检视也是集中于各种具体的解释范式,而对其思想史上的思辨则几乎无涉.鲜有的例外如早期研究者海斯,当代的凯杜里、塔米尔和金里卡等,但他们的努力并未明显改变目前的研究格局.民族主义仍然是思想史中的“弃儿”.
本文认为造成这一格局的根源大体说来有二：一是思辨研究的主流存在对民族主义意识形态的误解；其二是社会问题研究的科学化.前者导致政治哲学家对民族问题的缄默,后者导致民族主义研究视野的具体而微.
本文无心也无力构筑一个民族主义的宏大理论体系,只是试图从规范意义上梳理民族主义思想的发展脉络,希冀主流的思辨研究能够为民族主义命题提供更多的智识支持.为此本文对民族主义的探讨将只集中于规范层面,认为民族主义和自由主义意识形态一样都是启蒙的产物,并不存在本质上的对立.通过对康德和赫尔德思想的探讨说明自由主义和民族主义思想的内在联系,认为启蒙时代的大思想家实际上也是民族主义的大思想家.文章第一部分从一个和民族主义相关的命题出发,阐明民族主义和自由主义相对立之立论的虚假性质.第二部分通过阐述和总结康德的普遍理性和自由意志思想,说明自由主义和民族主义之间经常被忽视的内在联系.第三部分介绍赫尔德的文化民族主义思想,说明现代民族主义思想是如何从康德理论体系中产生的.第四部分简单介绍试图将二者融合贯通的并引发多方关注的自由主义的民族主义理论,说明将民族主义纳入主流思辨研究已成为一个趋势.
二、启蒙和反启蒙：涉及民族主义的一个伪命题
民族主义的一般内涵
稍微列举几个民族主义的定义就会发现,学者在这一问题上的分歧要远大于共识.“民族主义首先是一条政治原则,它认为政治的和民族的单位应该是一致的.”“民族主义可以被定义为获取和保持一个群体的自治、统一和身份而进行的意识形态运动,该群体的部分成员认为它构建了一个实存的或潜在的‘民族’.”“民族主义指的是寻求或行使国家权力,以及按照民族主义者的主张为这些行为进行辩护的政治运动.”“‘民族主义’这个词主要指一种心理学的现象,即个人在心里上从属于那些强调政治秩序中人们的共同性的符号和信仰.”民族主义的类似定义还可以列举更多,不过即使穷尽其所有定义,我们仍然对它的内涵及其指涉的对象感到茫然.因此即使是专门研究民族主义的学者在这一问题上也不得不选择回避的态度.
尽管如此,就本文来说有几个原因决定了需要简单界定一下民族主义的一般内涵.首先,梳理民族主义思想的发展脉络,尤其是和博大精深的自由主义意识形态进行比较分析,如果没有内涵上的限定会导致本文的分析无法展开；其次,尽管民族主义的类型和内容纷繁复杂,但是其多样性的背后也都具有一些普遍的特征,这为界定它的一般内涵提供了可能性.
本文的主题决定了对民族主义内涵的界定需要抛弃大量指涉对象各异的经验性或描述性定义,而只能从规范性方面说明它的一般内容.首先借用塔米尔关于民族主义的基本假设,即“民族主义是关于民族文化的成员身份和历史连续性,关于将个人当前生活和未来发展视为和他人共享的经验的重要性的理论.”其次,在民族主义的具体内容方面综合多位学者的分析,剔除重复和过于经验性的内容,认为主要包括以下几个方面：
(1)世界上存在很多互异的民族,人们都属于某个特定的民族群体,其个人特征是由群体的特征所塑造.
(2)民族是一个有机体,独特的语言、传统、文化以及其它有价值的东西既体现了这个有机体的本质,也是其存在的目标.个人对意义和价值的感知即源于这个有机体的本质和目标,并且超越了时空限制.该过程并非理性选择的结果而是无意识的感悟.
(3)正是个体从民族群体中获得的那种感知——一般表现为归属感和心理依恋——让其获得
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