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内容摘 要：中国佛教美术中重要且常见题材之一的卢舍那佛相关作品,是学者长期以来关注的研究焦点,至今已累积相当丰硕的成果.就现有研究而言,依其图像特征可以分为于阗、龟兹和中原系统.然考虑中原地区幅员广阔,若能将文献资料作细致梳理和配合各地作品现状的观察,或可使中原各地的华严信仰发展脉络更加清晰.本文以前人学者的研究成果为基础,着重于作品原生场域的卢舍那佛像和相关经典的传承等宗教发展的社会背景,对其发展作一全面性的考察,建构其历史脉络图.
关键词：卢舍那佛；华严经；中原地区
中图分类号：K879.3 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2017）03-0039-21
Abstract： The iconography of Vairocana Buddha, an important and common character in Chinese Buddhist art, has been a focus of religious studies for some time, leading to many outstanding research achievements. According to these research results, the iconographical characters of Vairocana Buddha can be classified by region into three systems： Khotan, Qiuci（today’s Kucha）, and the Central Plains. Considering the vastness of the Central Plains, an investigation of iconographical works originating from different sub-regions together with careful examination of relevant documents and materials would do much to clarify the regional development of the belief in the Huayan pure land（Avatamsaka）. Based on previous research results and focusing on the social background of religious development, including the origin of artworks and inheritance of relevant scriptures, this paper attempts to fully investigate the emergence of Huayan pure land faith and construct a full diagram of the historical development of Buddhism in the Central Plains.
Keywords： Vairocana Buddha； Avatamsaka Sutra； Central Plains
中國佛教美术中重要且常见题材之一的卢舍那佛相关作品,是学者长期以来关注的研究焦点,至今已累积相当丰硕的成果.就现有研究而言,依其图像特征可以分为于阗、龟兹和中原系统.然所谓的中原是幅员广大的地域范围,实可再作进一步细致的观察.又如1999年新发现其中有卢舍那佛的库车阿艾石窟,一般认为是唐代的汉风洞窟.而由其所在的地区,大抵可以推测这是由于当时的中原卢舍那佛造像已经有一定程度发展的结果.在在说明了卢舍那佛造像,仍是值得我们再作系统性的探研.因此,本文拟以前人学者的研究成果为基础,着重于考虑作品原生场域的卢舍那佛相关经典的传承等宗教发展的社会背景,对其发展再作一全面性的考察,以梳理其发展的历史脉络.
有关卢舍那佛像之研究,已有相当的研究成果,其中有关图像议题方面,有学者指出现存的卢舍那佛像作品的图像特征可分于阗、龟兹和中原三大系统,同时提出“于阗和中原虽都本于《华严经》来创造法界人中像的图像,可是图像特征迥别.中原的法界人中像根据《入法界品》,以具象的图样,来表现三界一切皆卢舍那佛法身所化的观念,而于阗则以《卢舍那佛品》为基,以较抽象的手法,表达同样的理念”[1],“龟兹的卢舍那法界人中像的图像实乃融合于阗和中原两大系统,应可谓这两大系统的集大成者”[1]41.虽然之后在1999年新疆库车县阿格乡阿艾石窟[2]和2002年在和田地区策勒县的丹丹乌里克遗址[3]陆续发现和出土卢舍那佛像,但由于新出资料的制作年代不早于已知之作品时间,想借此新资料更进一步厘清中原、于阗和龟兹间的图像相互关系,需要针对作品原生场域进行仔细观察,但现阶段无法取得相关基础材料.同时考虑中原地区幅员广阔,若能将文献资料作细致梳理,或可让中原各地的华严信仰发展脉络更清晰.因此,以下将从一一检视华严经系相关的经典译出时间和卢舍那佛像造立资料着手,透过了解文本典籍的问世时间,作为推测造像作品成立的参考.
一 汉译5世纪及其以前的华严典籍概况
华严相关经典的传入和华严造像在中国的出现,两者虽然不一定有绝对的先后关系,但可以肯定的是经典流传普及会促成造像的流行.以下将观察6世纪以前华严典籍在中国传译的概况.
一般我们认为主要和卢舍那佛像造立关系密切的是佛陀跋陀罗（359—429）所译的《大方广佛华严经》,但在此经汉文译出之前,在华已经有华严典籍的流传.法藏认为现存最古的汉译华严典籍,是后汉月支国沙门支谶（灵帝光和到中平年间178—189从事译经）译的《兜沙经》[4],内容为《华严名号品》.《华严经》中的其他品,如《净行品》的内容有三,包括吴月支国沙门支谦（黄武初至建兴252—253年间）译的《菩萨本业经》1卷[4]29,西晋清信士聂道真（永嘉307—313年间侍竺法护避居）译的《诸菩萨求佛本业经》1卷、《菩萨本愿行品经》1卷.《十住品》者有二：一是东晋（317—420）西域沙门祇多蜜译《菩萨十住经》1卷；二是西晋沙门竺法护（239—316）译的《菩萨十住经》1卷[4]37.《十住品》内容有四,分别是竺法护译《渐备一切智德经》5卷[4]33、聂道真译《十住经》12卷、后秦沙门竺佛念（前秦建元365—384年间到长安）译《十地断经》10卷和后秦鸠摩罗什（344—413,于402—413年）共罽宾三藏佛陀耶舍译《十住经》4卷[4]49.讲述内容为《性起品》和《十忍品》的是西晋元康年间（291—299）竺法护译的《如来兴显经》4卷和西晋白法祖译《如来兴显经》1卷.内容为《名号品》和《性起品》者为失译的《大方广如来性起经》2卷,以及前本异译的西晋元康年出而不见译人的《大方广如来性起微密藏经》2卷.相当于《十定品》的内容有竺法护译的《等目菩萨经》2卷.讲《离世间品》的是竺法护译的《度世经》6卷和吴代失译《普贤菩萨答难二千经》.内容相当为《入法界品》的是西秦（384—431）圣坚译的《罗摩伽经》3卷.
结论：适合卢舍那佛像论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关卢舍那大佛文章开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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