敦煌西魏画风新诠,此文是一篇西魏论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
西魏论文参考文献：
内容摘 要：北魏汉化改制带给佛教美术的影响,除人物形象（“秀骨清像”）和衣冠制度（“褒衣博带”）外,还表现为对山水场景的偏好以及空间再现技艺的渐趋成熟,因此是一次内在的“视觉方式”的转变；敦煌西魏壁画呈现出表现空间进深的初步尝试.共有三个工匠集团参与第285窟绘制：西壁由第一工匠集团完成,图像内容和画风具有强烈的西域风；第二工匠集团绘制东壁及北壁,尽管人物造型和服饰都采用汉化样式,但匠师未能理解中原画稿表现空间进深感的意图；绘制南壁的工匠集团真正掌握了再现三维场景的技巧.北周第290、296窟壁画与西魏第285窟南壁运用了相同的粉本,很可能出自同一工匠集团（或有传承关系的工匠集团）之手.
关键词：敦煌壁画；空间表现；汉化；粉本
中图分类号：K879.21 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2015）02-0004-11
Abstract： The effect of sinicization during the Northern Wei dynasty （386-557） on Buddhist Art can be seen in the characters’ appearances, costumes and chapeaux as well as on the preference for landscape scenes and growing spatial representation skills, which can be regarded as an internally visual transition. Dunhuang murals during the Western Wei dynasty show an initial attempt to represent depth in space. Three groups of artisans participated in creating the murals of Mogao Ce 285. One group painted the west wall, which shows an obvious influence from the west both in content and style； the second group painted the north and east walls, which fails to represent depth of space, though the characters and dresses are of Chinese style； and the third group painted the south wall, which exhibits a mature technique of representing three-dimensional scenes. The drafts of ces 290 and 296 from the Northern Zhou dynasty （557-581） he the same origins as those of ce 285, suggesting they could probably he been made by the same artisans.
Keywords： Mogao Grottoes； spatial representation； sinicization； draft
一、引 言
第285窟是莫高窟北凉至北朝唯一的纪年洞窟,其发愿文中有西魏大统四年（538）及大统五年（539）墨书题记,对于厘定北朝洞窟之年代起到了不可或缺的标尺作用.在敦煌北朝洞窟中,第285窟的研究成果最多,敦煌研究院老一代学者段文杰、贺世哲以及现在的张元林等人对第285窟进行了持续的关注和深入阐发,研究涉及图像内容、造像思想、图像构成、风格技法、供养人、文化交流等诸多方面,其中图像学研究所占比重最大①.
从艺术风格角度来说,西魏第285窟最显著的特征是两种判然不同的画法共处一窟.正壁（西壁）壁画采取西域画法,东、南、北三壁与窟顶则体现出强烈的中原画风.对于第285窟这种风格反差现象,学界出现了三种解释.
一是绘制时间不同.宿白推测绘制于异时：“全窟壁画的绘制,我们从各壁的布置,作风,服饰等方面观察,怀疑它可能不是同时完成的,等首先绘制了西面一壁,过了一个时候又补绘窟顶和南壁、北壁和东壁.”[1]
二是所依画稿不同.贺世哲和沙武田则更强调粉本或画稿对第285窟风格的影响.如沙武田指出“第285壁画的焕然一新,充分表明元荣运用了从中原带来的新的粉本画稿”②,暗示没有“焕然一新”的西壁壁画乃沿袭旧画稿所致.
三是出自不同画师之手.段文杰及日本学者八木春生持此见解,如段文杰先生指出：
第二八五窟的壁画是外来佛教艺术不断中国化历程中的一个,是两派画师分别画成.西壁是西域画师的杰作,是在已经西域化的龟兹艺术基础上又赋予了敦煌特色,形成了敦煌式的西域艺术.等其它各壁为中原画派的精华,是南朝汉风的时代特色“秀骨清像”.③
到底哪种解释最符合历史实情呢?
二、中原新风
在论及北魏后期佛教美术风格之变时,学者们往往从服饰（“褒衣博带”）和人物样式（“秀骨清像”）这两个角度加以阐发.如宿白在《北朝造型艺术中人物形象的变化》（1989）中所说：
等大约伴随文明太皇太后冯氏和孝文帝汉化政策的不断深化,不仅给释迦穿上了褒衣博带的服饰,面容、体形也逐渐向清秀转变.等此后,服饰繁缛、造型清秀成为时尚,风行北魏领域等[2]
迈耶·夏皮罗（Meyer Schapiro,1904—1996）教授认为,风格研究涉及三个层面：第一层是“形式要素和母题”（form elements or motifs）,第二层是“形式之间的关联”（form relationships）,第三层是“表现上的品质”（expressive qualities）{1}.据此,服饰和人物样式均属于风格的表象层次,而北魏汉化改制带给艺术的影响还表现为对山水背景的偏好以及空间再现技艺的日趋成熟,后者属于风格的第二个层次.
结论：关于西魏方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关西魏论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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