西藏丁青康沙热巴代际传承,本论文可用于丁青论文范文参考下载，丁青相关论文写作参考研究。
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[摘 要]康沙热巴是丁青热巴中的一个流派,因其第一代热巴艺人来自于今昌都市洛隆县康沙镇康沙村而得名.在這一典型的家族式流浪艺人团体中,扎西曲珍作为该团体中最后一名代表性流浪艺人,其个人的从艺经历、身份表述、舞台建构、生存现状等呈现了西藏丁青康沙热巴的历史传承路径及藏族热巴艺术的当 展状况.扎西曲珍的个人生活史反映出处于“流浪团体”和“非遗展演”两种不同生活状态下的热巴艺人状态,从而揭示了社会变迁中藏族热巴艺术的传承路径、传承规则、内部矛盾和自我调适.
[关键词]康沙热巴；生活史；代际传承；当 展；身份表述
中图分类号：C953文献标识码：A
文章编号：1674-9391（2018）01-0068-13
热巴是典型的藏东歌舞艺术之一,其表演形式多样,以铃鼓舞为主,兼有康谐、毕旺霞卓、韵白、说唱、折嘎、杂技、气功等多种艺术形式.热巴表演热情奔放、潇洒飘逸、风格独特、自成一脉,素有“藏东吉普赛”之称.作为具有悠久发展历史,完整表演程式、严谨传承仪轨、多元表现手法的藏族歌舞艺术,热巴对藏族文化以符号为基础的不断适应、改造自身生存环境而交融和汇通的过程,进行了以人体律动和音声结构为主体的具象解读,生动鲜明地还原了藏族社会的生活情态.丁青热巴久负盛名,流派众多,活跃在丁青、察雅、类乌齐、边坝、洛隆、八宿、左贡、芒康等县的广大地区,是热巴家族式传承的典型.从谋生技能到舞台艺术,从流浪艺人到专业舞者,在当代热巴通过多种媒介对其艺术冲动加以表现和认知时,人们把可能关注更多的是“近乎玩弄数学化的韵律和和谐表达的平衡结构”,而非拂去那些建构于藏文化视觉表征习惯之上的精湛技巧或绚丽舞姿,去关注热巴本身的生存空间,或者说热巴艺人在当代传承中的尴尬境遇.
本文即以丁青热巴康沙流派代表性传承人扎西曲珍的个人生活史为例,就笔者2015年7月在昌都地区的田野和关键报道人访谈所得,简要阐述西藏丁青康沙热巴这一家族式热巴团体的历史传承路径及藏族热巴艺术的当 展状况.
一、康沙热巴概况
丁青热巴历史悠久、流派众多、薪火相传,素有“热巴之乡”的美誉.其鼓点高亢激昂,舞姿飘逸流畅,技术技巧难度高、样式多,呈现出奔放、豪迈、热烈、潇洒的艺术风格.康沙热巴是丁青热巴中的一个流派,因其第一代热巴艺人来自于今昌都市洛隆县康沙镇康沙村而得名“康沙”.康沙热巴是典型的家族式流浪艺人团体,在长期的流浪卖艺过程中,逐步形成具有强烈地域色彩的艺术特征.康沙热巴以铃鼓舞为主体,有一点鼓、三点鼓、五点鼓、九点鼓四种基本鼓点.在四种基本鼓点的基础上,每种鼓点又有快击、慢击两组节奏变化,从而形成了或舒缓悠扬、或炽烈奔放两种具有鲜明情感色彩的表演风格.通常,各类鼓点会按照由慢至快的节奏依次进行.但实际表演中,热巴艺人则会根据现场气氛调整各组鼓点的时长,打破既定的节奏而进行快、慢交替的新组合.观众情绪高涨时,艺人们还在鼓点中穿插高难度技巧,如躺身蹦子、前滚翻、单腿转、鸭子步等,将演出氛围推向 ,以获得更多的演出酬劳.康沙热巴常演剧目有《没有鼻子的商人》《念咒法师》《长寿老人》《米拉日巴和日琼多吉扎巴》等.
(一)康沙家族谱系
扎西曲珍自称为家族热巴的第七代传人①,除前三代传承人姓名因年代久远难以考证外,自第4代至第7代核心传承人分别是：热巴占堆（曾祖父）——色郎贡布（祖父）——冬洛（父）——扎西曲珍、洛追（夫）、加纳（姐夫）、格桑旺姆（堂妹）.自扎西曲珍以下,第8代传承人共3人,分别是：洛松卓嘎（女）、彭措汪堆（外甥）、噶吉央宗（外甥女）.
家族式热巴通常是以血缘或姻亲为纽带的艺人团体,团体规模不大,艺人均为本家族成员.扎西曲珍的卖艺生涯在父辈和己辈两代热巴艺人中度过,两个团体规模均为8人：以父亲冬洛为核心传承人的第6代艺人团体中,有母亲卓嘎、兄仁增诺布、叔叔、弟弟、姐姐、妹妹,4男4女共8人.其中,冬洛担任领舞和主要技巧表演者,负责整个艺人团体的演出安排.卓嘎为主要女鼓手,是铃鼓舞部分的主要表演者；以加纳为核心传承人的第7代艺人团体中,有夫洛追、女罗松卓嘎、堂妹格桑旺姆、妹夫加纳、姐姐、女婿,5女3男共8人.其中,扎西曲珍为铃鼓舞部分主要女鼓手,是团体中的女性主力.姐夫加纳为领舞,和丈夫洛追共同作为热巴团体中的男性主力,主要负责小戏、对口相声、热巴弦子和地面技巧部分的表演.堂妹格桑旺姆为扎西曲珍表演搭档,是热巴弦子部分的重要女性角色之一.这里值得注意的是,第6代家族热巴核心传承人冬洛共育有1子4女.扎西曲珍作为冬洛四女,自幼得父亲冬洛和母亲卓嘎亲授,脉络清晰、谱系完善、技艺精湛、表演纯熟,是第7代家族热巴的主要传承人.而在以血缘为代际传承关键因素的热巴流浪艺人团体中,扎西曲珍的丈夫洛追和姐夫加纳均为外戚,其理论上不可担任家族热巴传承的核心角色.但洛追和加纳早年入赘冬洛家族之后,凭借个人天赋和后天努力,习得了冬洛家族热巴的重要鼓点节奏和技术技巧,并在长期实践中不断丰富、提升、创新,逐步形成极具个人特点的表演风格,在以男性艺人为表演中心的传统热巴中尤为瞩目.虽然至扎西曲珍一代,随家族从艺人员男女比例变化,艺人团体中女性角色及热巴表演中的相应舞段有所突出,但洛追和加纳两名男性仍实际充当了第7代家族热巴传承中的核心角色.
目前,加纳、洛追已相继故去,第7代家族热巴传承人中现在世的扎西曲珍和格桑旺姆两人也年事已高.第8代传承人除早年随父母学习热巴外,目前均未长期从事家族热巴的表演、教学、传承等相关工作.据扎西曲珍回忆,女儿罗松卓嘎和外甥女噶吉央宗曾在丁青县组织过一个12人左右的热巴团队,除日常教学外,也承担县里的一些表演和接待活动,现该热巴队已划归丁青县民间艺术团.2015年年初,扎西曲珍一家从丁青县洛隆县桑多乡搬迁至昌都市林场林区,仅次子和两个小孙女陪伴身边.次子受母亲熏陶,潜移默化下对康沙热巴历史及家族流浪卖艺经历有所了解,但不会实际操作,无法进行热巴表演.女儿罗松卓嘎则在婚后随制作佛像的丈夫移居拉萨,协助其经营佛像生意,很少返回昌都.康沙热巴第8代家族内部传承人正逐步流失.
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