论傅惜华的宝卷,本论文可用于傅惜华论文范文参考下载，傅惜华相关论文写作参考研究。
傅惜华论文参考文献：
傅惜华（1907-1970）,我国著名曲艺、戏曲、小说研究专家,古典文献目录、版本、校勘专家,藏书家.傅惜华出生于北京,满族正白旗人,原名傅宝泉,曾用名佩涵,其书斋名为碧蕖馆,所以别号碧蕖馆主,曾用笔名仲涵、涵庐、寒山、曲盦（庵、厂）等.由于家境贫困,傅惜华自北京蒙藏学校毕业后,没能再继续求学深造.然而,傅惜华从小对我国民间文艺具有浓厚的兴趣,通过刻苦钻研和兄长傅芸子的引导,逐步走上了俗文学文献*和研究的道路.
引言
自上世纪二十年代起,傅惜华依托其自身的学术素养和碧蕖馆丰富的藏书,发表了大量的戏曲文献目录和研究著作,对推动该领域发展作出了卓越贡献.然而,傅惜华在戏曲领域的影响,却使他的其他领域藏书和研究常常被人忽略,例如傅惜华还*有大量珍贵的宝卷文献,并且他在宝卷研究方面也卓有成就.为了使傅惜华的宝卷研究能够引起学界更多的关注,完善傅惜华的理论研究结构,笔者将试着对傅惜华的宝卷研究做一次较为系统的梳理和探讨.
宝卷产生自宋元时期,源于民间宗教.清初,宣讲宝卷已演变为综合民间信仰、教化、娱乐于一体的活动[14]5.在古代,由于各种原因,宝卷文献的整理和研究受到了一定的限制.直到上世纪二十年代中期,顾颉刚以大量的俗文学资料为文献基础,用于研究孟姜女故事在不同时代和不同地域的演变情况,在《歌谣周刊》上发表了一系列研究成果,受到学界的普遍好评.由于这项研究的成功,使做到宝卷——研究中运用到的俗文学资料之一——开始做到到学界的关注.上世纪二十年代末,郑振铎连续发表了多部与宝卷有关的著作,如《佛曲叙录》《研究中国文学的新途径》《三十年来中国文学新资料的发现史略》《中国俗文学史》.在这些著作中,郑振铎或对其*的宝卷进行详细介绍,或者阐述宝卷渊源、分类、文体结构等问题,对宝卷的保护、*和研究具有重要的指导价值.毫无疑问,这对傅惜华之后的宝卷研究产生了一定的影响.
1947至1948年,傅惜华和傅芸子共同主编“平字号”《俗文学》周刊.相对于“港字号”和“沪字号”《俗文学》周刊来讲,“平字号”《俗文学》周刊的研究视野更为广阔,刊载的文章类型除小说之外,还涉及到宝卷、变文、故事、笑话等.“平字号”《俗文学》周刊办刊时间不足一年半,但是在研究理论、研究方法及研究范围上都有所创新,推动了中国俗文学研究向纵深方向发展[15]55.毫无疑问,作为“平字号”《俗文学》周刊的主编之一,傅惜华造就了周刊的学术风格和质量,周刊也影响了傅惜华的宝卷研究.
1951年,傅惜华编写的《宝卷总录》（以下简称《总录》）出版.《总录》集中碧蕖馆、长乐郑氏、北京大学图书馆等七家公私*的宝卷进行综合著录,共著录宝卷246种,345部.《总录》前附载宝卷书影若干张,书后附宝卷总录通检以便于读者检索所需信息,是一部较为规范的宝卷书目.《总录》问世前的宝卷目录作品皆为综合研究与目录的文章,著录的宝卷数量少,目录格式也较为简略,所以《总录》也是我国第一部宝卷书目.并且,《总录》出现在新旧两个时代的交替期,既是对之前的宝卷目录研究的总结,又为其后出现的宝卷书目提供了参考.
傅惜华的宝卷研究
关于碧蕖馆中宝卷的*由来,傅惜华曾写道：“余于历代民间文艺作品,笃嗜搜集,廿余年来,充架盈箧,甚有收获,而明清两代之宝卷,所做到尤丰”[4]6,由此可见,傅惜华*宝卷的时间大约始于上世纪二十年代末,并且*的宝卷版本珍贵且数量丰富.1943年,傅惜华受聘于北京中法大学汉学研究所,主要从事搜集、整理和研究民间木刻版画、古代石刻画像拓本等工作,而宝卷刊本前后通常绘制若干龙牌和神像,这大概也促进了他对宝卷的*量.
傅惜华有对藏书作题记的习惯,笔者在他*的两部宝卷中发现了类似的信息.这两条题记为傅惜华记录的宝卷名称和版本信息,分别记录在两张目录卡片上,粘贴或放置在对应的宝卷中.第一部宝卷为《孟姜女长城宝卷》,题记分四列以竖版呈现,书写内容自右向左依次为“孟姜女长城宝卷,清康熙间（约一六六二—一七二〇）,金陵荣盛堂刻本,二册”,左下角为傅惜华留名.第二部宝卷为《目犍连尊者救母出离地狱生天宝卷》,此题记共分四列,书写内容自右向左依次为“目犍连尊者救母脱离地狱升天宝卷（笔者按：宝卷名称分两列完成）,明（约十六世纪）抄本,二册一函”,左下角为傅惜华留名.
通过傅惜华在《总录》中对宝卷的编排和分类,可以看出他对宝卷的整理特点.整体来看,《总录》以宝卷出现的时间先后进行编排,首先以与最早出现的《香山宝卷》和《目连宝卷》有关的宝卷开始,如《观世音菩萨本行经简集》、《观世音菩萨本行经》、《观音济度本愿真经》、《观世音菩萨香山因由》、《目犍连尊者救母脱离地狱生天宝卷》、《目连救母出离地狱升天宝卷》、《目莲三世宝卷》、《目连救母幽冥宝传》、《三世救母目莲记全传》,然后是一部分民间宗教宝卷如《混元门元沌教弘阳法》、《弘阳苦功悟道经》等,最后以《狮吼宝卷》、《双鼠奇冤宝卷》、《丝绦忠义宝卷》等后期民间故事宝卷结尾.这种编排方式符合宝卷的产生和演变历史,便于读者对宝卷的发展轨迹有较为直观的了解.再者,从《总录》在宝卷分类上的处理也可以看出,傅惜华对宝卷的研究非常细致.《总录》中有一部分类似的宝卷,却并没有被归为同一类.例如《观世音菩萨本行经简集》和《观世音菩萨本行经》,这两部宝卷都是由宋释普明撰写,只是在宝卷名称上存在一些差别.再由两部《太华山紫金岭两世修行刘香宝卷全集》来看,这两部宝卷名称一致,而前一部宝卷不注作者,后一部宝卷由清代余治重编,也被归为不同种类.由此可知,傅惜华在对宝卷分类时,至少综合了宝卷名称、作者和内容三个方面来作为判定依据.值做到注意的是,虽然傅惜华将这些宝卷归入不同种类,但是仍安排它们在相邻位置,并在各著录项中作补充说明以便于为之建立横向联系.如傅惜华在《观世音菩萨本行经》“按”项中说明,《观世音菩萨本行经》为《观世音菩萨本行经简集》的重订本,在《观音济度本愿真经》“按”项中说明该宝卷是《观世音菩萨本行经简集》的改编本等.这样的编排方式和分类便于研究者对宝卷作分析比较,以便于总结它们之间的联系和区别.
结论：大学硕士与本科傅惜华毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写傅惜华方面论文范文。
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