都市下的山水质性,本论文主要论述了山水质性论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
山水质性论文参考文献：
里尔克的《论山水》一文,向我们介绍了西方人艺术中山水的意义.宗炳的《画山水序》则代表了中国人山水观的价值核心.先暂且不谈东西方对“山水”意义的不同在哪里,有一点没有错的是“山水”对于人的本体来说,是对自然沟通的客体存在.我们都需要和除去人本身之外的物象世界发生对话和关联.不管我们对话的内容是什么,或是在对话中我们把人自己放置于何处,“山水”的存在意义都是物质和精神并举重要的内容.它之所以能够成为我们对话自然的对象,有三点属性不客忽视：一是其变幻莫测的神秘感,二是万古不变的存在感,三是无法征服的膜拜感.这些都是人们对自然强大的感受力.然而,大家忽然发现,其实如果有什么东西可以替代里尔克所说的“自然”,或许我们对“山水”.情怀的诉求依然成立,这些熟悉的场景貌似也依然清晰可见.当然,这个取代“自然”的可怕对象便是我们以技术时代为依托的城市化体系.如果说在“城市”取代“自然”成为我们对话的主要对象上有一点不同,那么就是自然造就了“人”,“人”却造就了“城市”.这个意义层面上,人貌似成为“摆渡”者,成为“自然”对话“城市”中的“山水”.在一个经验感知迅速被变更的年代里,“当代性”正是以这样一个复杂的面貌出现.许多电影里,人们都恐惧虚拟化、智能化世界让人类处于无限的危机之中.虽然人类是造物主,却被物象推翻.时下,文明的命题已经不再是人和自然的对话,而是城市和自然的演绎.而人和山水切实地成为“城市”和“自然”对话的载体,在这个语境中发生关联.
居伊·德波的《景观社会》早已在上世纪60年代就为资本主义定了性,也为我们的社会状况预言了未来.不错,当资本和消费成为我们生活的充斥物的时候,城市的一切经验便不断洗刷我们个人的自主感知.都市是一个游乐园,我们都市人无所逃离.如果你想逃脱这个此乐园中的各种“娱乐项目”,那么你会不自觉再次囿于另一个都市建立的游乐园让你重新去设立自己的判断.那些还来不及去思考的图像、事件、知识、娱乐不断敲碎我们的生活感受,没有什么比超出想象之外的感知来做到更加满足了.虚拟世界搅乱了我们认知真实的能力,城市里我们无从判断自己的感受,可以说每个人在城市游走必须寻找到自己的轨迹,因为它们已经被预设好了.我们“被”上好“发条”,“被”告知,“被”执行.每个人没有把握去告诉另外的人什么是正确和真实的,一切城市的经验都如此的.不错,我喜欢用“”一词来形容当下人的生活经验.他是介于幻象和现实之间的一种状态,一种似有似无的冥想.更多的时候我们被感知带走,被无法言语的判断逻辑所折服.都市给予人们生活中无论是视觉还是哲学意义上都是一种“不安”的享受.它剥夺了人个体的冥想技能,却无形中刺激了人本身对享乐的满足.当我们发现都市“”的感知有些熟悉的时候,便想找到这种熟悉感觉的出处,于是我们不由自主地找到了“山水”,因为宗炳告诉我们,他对山水的情怀叫做“畅神”.
首先,我绝对不同意“”和“畅神”间的实质性相似,但有一点需要明确的是,这两者是自然和城市给予人个体极为复杂的精神体验.作为城市和自然对话的载体,“人”和“山水”成了一个层面的一对概念,而“”也成为“畅神”的变体,成为人之经验的属性罢了.回头看看,当汽车走在高速路之上,当我们对延绵的山脉产生情怀和向往之时,正是城市的经验渴望自然来对其进行无偿的“修复”——这种“修复”是寄望山水能给予身处城市、沾染钢筋水泥森林的身心的一种洗涤和放空.我们在艺术作品中见到比较多的例子,艺术也出色地完成了这一任务.
让我们看一张画,唐代李昭道的《明皇幸蜀图》,最先震撼到的是艺术家对山水的描绘以及对自然气韵的把控,可谓精妙绝伦.然而我们却不会为此停留太久,转眼间观者会关心人物在山水中处于什么状态,于是叙事的重要性告诉我们,人和山水在艺术家那里有一种不能断裂不可分离甚至为叙事服务的情境关系.董源的《*国卷》中,山水和人成为和谐的情境,人有所事,景有所依.但到了明清时,当我们看到四王的作品（如王时敏《仙山楼阁图》）时,人已经悄然不在山水之中,人或者已经成为物化的点缀落于纸墨间,人和山水彻底的成为“彼此”的两个世界.“山水”.情怀只是成为艺术家比拟“尚吉”笔法的一种载体罢了.它与人性无关,与作画者个人经验感知亦无关,可以说,当城市还没有到来的时候,我们已经和山水的本真说再见了.自然在那个时候已经和人产生了无穷的隔阂,其重要的原因则在于我们过于追寻“理”的存在,而将感知彻底剔除了.转眼间,城市主宰着人们走向了和山水对视的年代,当我们感叹无法向古人那样和山水“亲密无间”时,站在另一个角度看,或许也到了一个激活当下山水质性的时候了.
城市给我们带来的性,却不知不觉强化了人对感知力的依赖,和山水、自然的对话需要的更多是经验上的打通,这不是“四王”所能了解的.问题在于作为城市经验的载体,我们诉求下的“山水”它的质性到底是什么.要想找到答案,我们必须从他的反面——城市出发.“山水”情怀在当代的质性在于它随时能够将我们从都市的中抽离开,将我们拉到以往不曾看清的位置,这种看清一方面是看清他者之物象,一方面则是看清自己之情域.这时,我们不在乎将我们抽离开的“山水.是传统的水墨,还是西画、装置.用罗兰-巴特《明室》中讨论摄影时用到的“刺点”概念一样,它要的是那个瞬间不可言说的感受力,它已然成为传统的、东方的、古典的情绪概念之来源,艺术家的创作可以没有山水之景,但任何能够“刺”到我们的以上内容,都将代入到我们对“山水”想象的情节中.此外,“山水”的质性应该在都市的经验中发生关联,或许都市给我们的“”感知便是山水呈现的重要来源.作为城市里云游的个体,我们的山水观再也无法摆脱非自然的侵蚀,要想与自然对话,我们需要抗拒虚伪地从对话者——自然那里拿来不再有的经验,作为山水执行,或许从城市经验给予我们的侵蚀中走出来,或许正是山水给予我们的巨大意义.还需要看到的一点是“山水”的情怀没有模板和定义.哪怕它是传承的精髓,但在都市下培育的人性个体来说,“山水”没有同一性,而是应该和个体交台在一起,反应主体面貌的世界观.所以,我从来都相信,每一个艺术家的山水情怀从来不会重复,他们带着个体经验而来,不再是一群向传统致敬的文人.在此不得不提及的是山水情怀不仅仅是自然或是个人情绪诉求的表达而已,它承载的内容已经衍生到社会的各个方向,从政治、经济到文学、卡通,从娱乐八卦到虚拟科技,山水在这个层面上更多是一种符号,是城市烙印下对自然的些许调侃,却是当代真实的表达.最重要的还有一点,即.山水”在当下是退有“隐性”的特质.他们深藏在几乎无法常常看到山水真实的人们内心,这种方式或许在荣格看来是某种“集体无意识”,但是他们确实存在,确实被渴望.当一位艺术家用工业零件创作一件奇特梦幻的木箱时,那种对飞翔的渴望,向自由的致敬,都逃不掉对“山水情怀”的折射.当前的众多青年艺术家们,他们或许没有直接地表达对山水精神的表达,可是那些创作的呈现之中,自然和山水的眷念依依不舍.
很多艺术家都在寻求不同的手段去建立自己的“山水”叙事,向“”的世界发起挑战.“山水”的问题当下必须与城市、人群、社会结构、媒体感知、意识形态等联系在一起.它已经不再在城郭之外,而是幻化成为一种情绪、认知、感受力、信仰,甚至世界观,并藏匿在人的主体之中,城市的空间感知之中.同样,“山水”问题本身能够浮现出来的是全面的社会问题,是人类文明各个角度的缩影,从市井生活甚至到社会体制.这是一个社会问题的切入口,而不是一个美学范畴的老话题,这里没有传统和创新的守旧思想,也没有东方和西方的二元论.“山水”是城市发展中需要被激活的世界观,它不再是需要人们去征服的自然之物,也不是神秘而具有神性的膜拜物,更不再是统领中国文人的精神规则.在这个层面上,“山水”是一种存在性的推演的方式.
前些日子,看到一位学者对所谓的“城市山水“提出批评和质疑,确实说做到很是诚恳和富有逻辑.他要警醒的是被形式化的城市和山水关系的解读,而不是否定问题的存在.望着节假日奔向“山水世界”的人们,仿佛是“城市”向“自然”发起的一次战役.唯一庆幸的是山水作为一种信仰,将他们拉回到生命的原初,去替换活着的意义.当“战役”结束的时候,回到城市里,艺术家们将用新的山水质性给“”的都市中摇摆的人们更多“畅神”的可能.
结论：适合不知如何写山水质性方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于山水质性论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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