明代心学对当代精神困境之,这是一篇与心学论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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[摘 要] 作为人类整体文明进步的必经之路,现代化在给人类带来种种福祉的同时,也使人类走向了精神虛无困境.精神虛无困境之病因,在于人类沉湎于务外遗内的庸俗化之中,逐渐忽略了自身内在性灵生命的自觉与灵根,失去了返求诸己的自省力和生命自主性.明代心学是中国近世思想史上的精神瑰宝.从吴与弼、陈白沙至湛若水、王阳明等心学大儒,虽学问义理各有侧重,然其学术旨趣皆上承孟子而来,强调内心的体验功夫,进而建构人我一体,物我一体的人文精神价值信仰.明代心学所揭示的种种精义,是重寻人之德性尊严、重构安身立命之处的理论源泉,更是解決当代精神困境之最具时代启发性的精神资源.
[关键词] 精神困境；人文精神；明代心学；自觉；体悟
[中图分类号] B248[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2017）01—0038—08
Abstract：As the only way for the progress of human civilization as a whole, modernization has not only brought mankind a variety of wellbeing, but also led human to the dilemma of spiritual nihility, which results from the fact that mankind indulges in the vulgarization of focusing on outside and abandoning inner spirit, and gradually neglects the self-consciousness and spiritual root of his inner spiritual life, and loses his self-examination and life autonomy.The Xinxue（心學）of the Ming Dynasty is the spiritual treasure in the history of modern China. From Wu Yubi（吴与弼）, Chen Baisha（陈白沙） to Zhan Ruoshui（湛若水）, Wang Yangming（王阳明） and other great confuciani scholars, although their academic doctrines are different with each other, their academic objectives all inherit from Mencius, emphasizing the inner experience of moral practice and constructing the humanistic spiritual value faith of All in One. The spiritual essence revealed in the Xinxue of Ming Dynasty is the theoretical source of rediscovering the virtue and dignity in people, and reconstructing the shelter to settle down. And furthermore, it is also the spiritual resource with age enlightenment to solve the contemporary spiritual predicament.
Key words： spiritual predicament；humanistic spirit；the Xinxue of Ming Dynasty；consciousness；experience and comprehend
公元1369年,明太祖取代元朝而再建汉人政权,做为明代学术主流思想的理学深微而广泛的发展.元代中期及后期的理学以兼综朱、陆或包罗和会朱、陆为发展取向.明代初期黄试题举与其同姓的朱熹理学为官学,永乐十三年修成《五经大全》、《四书大全》和《性理大全》.明成祖亲自作《序》,程朱理学蔚为官学正统.曹瑞、薛瑄代表北方理学严守朱学心性思想,南方的朱学代表吴与弼倾向静观的内心体验功夫,对陈白沙致虚以内证心体之实存性亦有启点之功.黄宗羲（1610-1695）评论说：“故有明儒者,不失其矩矱（官学化的朱学）者,亦多有之.而始作圣之功至先生（陈白沙）而始明,至文成（王阳明）而始大.”陈白沙主实行内心体验道德本心的工夫,其弟子湛若水修正其师“从静中养出个端倪（本心萌发）”的方法,倡道：“所谓随处体认天理者,随未发已发,随动随静.” 《甘泉学案一》,《明儒学案》卷三十七,1986,页885.以“体认之功,贯通动静引题”
同上,页904.谓“天理”是潜存及开显在吾人先验的本心和道统意识之世界中,所谓：“虚灵方直而不偏,心之本体,所谓天理.”
《圣学格物通》卷十八.人若能以道德本心的中正之理应酬事物,则所蕴涵的“天理”自发性的随机呈显,白沙及若水的心学也深刻地影响阳明而发展出高端的“心即理”、“知行合一”、“致良知”和“一体之仁”之精髓.
现代化已是全球的趋势,但利弊相生,当前我们的世界已由多元开放发展至多元因差异而衍生出种种因民族文化、宗教、经济、政治、军事的对立、冲突、分化而造成的危机时代.西方哲学的理性主体是启蒙运动后的核心价值,相对地涉及道德心灵、审美、品味及宗教情操的宗教心灵已逐步枯萎,随着价值意识的淡薄、价值主体的异化,成了唯利益主体的后遗症.当代社会及世界已失去人文精神的普世价值信念,亦即缺乏人性中求真、求善及求圣的共识力、凝聚力.人与人在重利轻义,重物轻人、重视“人欲”的自我满足,疏离了“天理”对人心的普遍穿透力和感通力,我们可说是活在一个分崩离析的精神虚无化世界.集体性的陷入焦虑、徬徨及心灵苦闷的时代,当然,作为有天灵原真的人有其超越庸俗化,走出精神虚无困境,共同企求“与万物一体”,化解对立分化的可能.“一体之仁”具有人类爱,天地情,万物爱的精神世界,可共享人类精神文明之和谐与幸福.本人试论：一是精神虚无化的当代困境之描述；二是检讨当代精神虚无化的根由；三是西方心学与明代心学的概念区别；四是明代心学的主干、精义及其当代启示.
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