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摘 要 十八届四中全会通过依法治国若干问题的重大决定,对推进依法治国做出了战略部署和全面安排,法治建设特别是“宪法权威”被提到新的历史高度.对此,本文深入分析了“法治”和“传统”的价值意义,并以中国的宪法发展历史为例,论证了下述观点：我们应当正确利用中国法治传统中的积极因素服务于当代的社会主义法治建设,让本土文化资源成为我国法治建设的文化支撑,而非一味照搬西方模式、否定传统文化的潜在价值.
关键词 法治 中国传统 中国特色
作者简介：刘雪逸,安徽省淮北市一中.
中图分类号：D920.5 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.102
法治是西方世界贡献给人类社会的一大文明成果,它对整个世界的历史都产生了深刻的影响.隨着社会的发展,西方法治又经历了从近代推崇的以个人权利为中心的形式法治到现代的以社会福利为中心的实质法治的进步.由此可见,法治在西方得到了长足的发展.而符合西方法治内涵的法文化在中国的发展则起源于近代的西学东渐,尽管在中国先秦诸子的著作中曾有提到“法治”理念,在漫长的封建历史时期里中华法系也孕育了独特的中国法文化,但中国古代宣扬的“法治”实则长久隐匿于君主专制的赫赫威严之下,是通过法律的手段达到人治的目的,是统治阶级所主导和运用的社会治理工具而已,这在法律的本质精神上和西方法治就是有根本区别的.
钱穆先生在《中国知识分子》一文中曾经指出,“梁任公以中国重礼治和西方重法治相对,此可谓深得文化分别之大旨所在.”而社会学家韦伯也在他的《中国的宗教：儒教和道教》一书中透辟的指出了儒教对于理性化生活样态进而是社会制度（法律制度）的排斥.在悠久的“人治”、“礼治”覆盖的传统语境之下,中国的文化大旨似乎一直和“法治精神”大异其趣.那么在当代,中国法治的发展进程是要求我们全然摒弃中国的文化传统,完全按照西方的法律模式来构建中国当代的法律体系,以西方的法律话语体系成为中国法治的唯一可能,还是应当正确利用中国传统文化特别是儒学精神思想中的积极因素服务于当代的社会主义法治建设,让本土文化资源成为我国法治建设的文化支撑,而非一味照搬西方模式、否定传统文化的潜在价值?而这正是本文意欲探讨的核心问题所在.
一、规范语境和现实语境：“法治”何谓
在文章开头,我认为首先应当厘清“法治”在本文中的含义究竟何如.这里就不免要提到一个重要的概念,即“法律”.简而言之,法律是一种社会产物,是社会制度和社会规范之一,它和风俗习惯有着密切的关系,它维护现存的制度和道德、*等价值观念,它反映某一时期、某一社会的社会结构,法律和社会的关系极为密切.古代中国“律法”的概念很早出现,但二者的含义往往存在一定的分离.从“灋,刑也.平之如水.从水,廌所以触不直者去之”的解释中可以窥见早期中国法制之一斑,法为刑,而在中国,人们普遍认为刑起于兵.这就奠定了中国传统语境下“法治”的独特性格.漫长的封建史中,儒家完成了中华法系精神世界的最终塑造,使得中国法律的主要特征集中表现在了家族主义和阶级的概念之中,事实上,这二者也正是儒家意识形态的核心.近代以降,传统的中华法系走向崩溃,近代中国进入对西方现代意义上的“法治”全面的继受阶段,在其中大陆法系对于中国的影响尤为深远.在这其中,大规模的编制新律、曲折反复的多次立宪,“法治”似乎成为了近代中国的人人得而可呼吁之的救命稻草.时至今日,情形仿佛仍是如此.法律并不等同于法治,一个拥有法律的社会更不等同和法治社会.而如若将此处的“法治”理解为卢梭和孟德斯鸠笔下的理性样态,那么笔者应该完全不会认同,这样的“法治社会”会在中国成为现实.同样,这种“法治”也并不因为在一定历史时期上对于苏联的学习而可以予以简单的解释；至于“中国特色”这个概念似乎至今也并不十分清晰.
那么“法治”究竟是什么?笔者在此认为“法治”是一种笼统的超越文化和意识形态差异的社会治理样态,而这其中包含了机制和价值两个部分.那么对此,我们不妨从法治社会所需要的元素开始分析.我认为,法治社会所必须的元素主要可以归结为三个方面,即法律观念、法律制度和法律权能.法律权能是指法律权威在一个国家权力体系和社会治理当中的具体地位,对此,功利主义和自然法学有着不同的看法.法律制度则包括了立法、司法、法律条文以及这几者之间的互动关系.而法律观念则源起和一个国家独特的文化传统和社会*,形成对于法治观念的原初塑造.
下面,笔者将结合中国法治的现实语境,对以上三点进行具体的分析.
之后的痛定思痛,促进了法治社会理念的提出,而“依法治国”及其内涵的确定,已经表明了决策层对于中国法治建设的基本立场.来自多方面的合力力图塑造法律权威,而难以回避的是,这种合力之下的产生的权威有时却高于了法律的权威；法治的地位因而变的不够明确.在现实的社会治理当中,除了上述“合力”的权威之外,复杂的国情和法律制定的粗疏,使得法律的执行走向了过于随意和过于古板的两个极端,用以支持法律权威的政治、道德、甚至是舆论的力量在为法律的权威形成捆缚的注脚.
上述问题在中国的法律制度中表现的也尤为突出.冯象教授曾指出,当本身就沉疴累累的司法面临一场转移党政矛盾为目的改革,这样的改革成功几率就变得微乎其微.特别是随着网络媒体的发展,越来越多的司法实例走上舆论高地接受“全民审判”,民众对和现实社会种种问题的不满已经上升到质疑法律权威的顶点,无数的“于欢案“一次又一次在社会舆论中引发轩然大波.
而这一切,也许可以归因于法治社会的最后一个要素,那就是法律观念.前文中已有论述,中华法系在近代消亡,而代之以西方近代的法治形态.在这期间,苏联社会主义、西方自由主义、实用主义、社会法学等复杂的对近代和当代中国的法治转型产生了影响.而在这一个过程中,固然对于法制本土化的呼声有愈演愈烈、也有坚决反对,但中国的传统,毫无疑问,被抛弃的尤为彻底.漫长的历史积累下来的文化心理和律法传统,近代以来的法制变迁所形成的小传统,都没有能够在当代的法治社会语境中占据足够分量的地位.
结论：关于法治建设方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关法制中国论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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