青岛基督教传播特点（1898—1949）,本文关于基督教论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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摘 要：近代以来,随着中国国门被打开,青岛数次成为殖民地,基督教伴随着外国侵略势力进入青岛并对青岛社会和文化产生了深远影响.由于青岛特殊的历史背景,基督教在青岛传播呈现出了后至勃发、曲折上升、纷繁复杂的特点.
*战争以后,西方势力侵入中国,青岛作为沿海城市较早的受到了基督教的影响.青岛教区属于山东教区,但由于特殊的地理位置和政治经济文化背景,青岛教区的发展相较山东其他的教区,呈现出更多与众不同的特点.
*战争之后,美国传教士郭显德于1873年到青岛,在崂山、即墨一带的山村进行传教活动.德国侵占青岛后,外国传教士纷纷到青岛进行传教.一战爆发后,日本占领青岛,德国主导传教的状况发生了改变.十九世纪二三十年代,基督教在青岛的传播相对独立.太平洋战争爆发后,由于美国差会在青岛的传教士被日军控制,导致美国教会在青岛的各个教会全部被封闭.后来,日本为了加强对青岛的控制,成立了“华北基督教团青岛分团”.抗战胜利后,欧美各个教派又重返青岛.由此可以看出,由于青岛的主权在近代历史上几次变更,经历了殖民政府统治和*政府统治,这些复杂的政治背景使得基督教在青岛的传播也经历了曲折变化的过程,也导致青岛地区基督教传播呈现出如下特点：
第一,后至勃发,传播迅速.基督教在唐朝时期便以景教的面目进入中国,但在山东的连续性传播实在明朝末年以后,基督教在青岛的传播则更晚,1873年美国传教士郭显德在青岛教区进行传教,影响并不广泛,一直到青岛成为德国租借地开始,基督教在青岛地区流行开来.虽然与中国传统的道教、佛教相比,基督教在青岛地区传入较晚,但是仅在半个世纪的时间里,教会数量不断增加,信徒规模扩大,社会影响力不断提升.根据资料显示,到解放前夕,在青岛市区和市属各县基督教各教派辖属的教堂及聚会场所共有140余处,外籍传教士90人,华籍教牧人员500余人,教派21个,信徒多达12000余人.
基督教在青岛之所以能够在短时间内形成较大规模,产生较大影响主要由于两方面的原因.一方面教会事业得到了殖民政府的支持,例如根据《胶澳发展备忘录》的记录,“自占领胶澳地区之日起,就根据绝对平等原则,大力支持教会和教育事业发展.”“保护区行政管理当局十分重视发展殖民地的文化,对教会、教育事业以及科研工作的各种努力,始终给予特别重视和支持.在宗教信仰方面持严格的平等原则.”由此可以看出,殖民政府一直扶持教会在青岛的传教工作,这为基督教在青岛的顺利传播奠定了良好的基础.另一方面,与佛教和基督教相比,基督教会的传教方式更为全面具体,一方面通过布道教化人心,一方面通过各种公益事业影响民众.不同于佛教道教诵经超度等宗教活动,基督教的传播主要是通过在青岛开展教育、卫生、医疗等公共事业展开.例如,“第一柏林传教会在第一年参与了自1898年8月2日开始的对中国人的教育,还负责对卫戍不对和平民进行心灵抚慰工作,后来又参加了德国学校的创建发展和其中的教学工作.”“同善会的一项重要工作是1901年9月建成的华人医院.”“未受洗礼的世俗兄弟则在印刷厂和木工房工作,他们主要在那里照料一些孤儿,指导人们学习一种手艺.”通过这些记录可以看出基督教会通过开办学校,为华人提供受教育的机会,开办医院服务华人,开办工厂为华人提供工作机会这些方式,潜移默化的影响了人民,吸引了许多信徒.殖民政府的支持和卓有成效的传教活动使青岛地区的基督教虽然起步较晚,但发展迅速.
第二,过程曲折,整体上升.近代基督教在青岛的传播并不是一帆风顺的,整个过程可以说是曲折重重.由于青岛在近代史上主权几次变更,不同的政府对基督教采取不同的所以基督教在青岛的传播是与不同时期青岛地区的政治经济文化状况紧密联系的.但是综观近代基督教在青岛的传播状况,可以看出青岛地区在基督教传播中的地位是不断提高的.根据胶海关报告,1902-1911年间,德国教会为华人居民举办16所小学,有学生284人；1所中学,有学生45人；2所女子学校,有学生95人；1所女子中学刚刚成立；2所招收中德两国学生的神学院,有学生167人；1所修女院.1912-1921年,美国长老会从1898年起开始进行传教工作,在青岛被围攻期间,一度暂停,次年地方当局允许他们返青恢复工作,这个教会在青岛及其附近地区设立多处男女中学,一处女子圣经班和56所小学.但在1922-1931年间,教会发展受到了限制,从教会学校的师生情况就可以窥见一二.根据胶海关的报告,这十年间教会学校鲜有进展.美国长老会在这十年间仅仅设立一所男子中学,学生140人.美国天主教设立女子中学一所,学生78人.天主教方济各女修院一所,各国女生共一百人,华籍女生仅六、七人,由此可见这个时期,基督教在青岛的传播和发展处于低潮.基督教在青岛的半个世纪间的发展起起落落,过程十分曲折,但是通过天主教青岛教区地位的演变,可以看出,基督教在青岛整体处于上升地位.1925年2月1日,天主教会青岛监牧区成立,胶县、高密、即墨、诸城、日照、临沂、郯城、费县、蒙阴、沂水、莒县11个县划归青岛管辖.3月18日罗马教廷任命德籍神甫维昌禄为监牧区主教.1928年6月14日正式成立青岛代牧区.1942年,山东阳谷郊区主教田耕莘（华籍）调来青岛教区任主教.1945年12月24日,田耕莘被罗马教廷庇护十二世擢升为第一位中国籍的枢机主教.由此可见,基督教在青岛的势力和影响得到了广泛的认同.因而基督教在青岛的发展虽然曲折,但势力和影响却总体呈上升趋势.
第三,纷繁复杂,势力交错.青岛地区基督教传播和发展过程是复杂的.其复杂性主要表现在传教人员复杂和传教关系复杂两方面.从传教人员来看,既有华籍传教人员,又是法国、德国、美国、加拿大、瑞士、朝鲜等国的外籍传教人员,不同国籍的传教士虽然都在基督教的同一面旗帜之下传教,但彼此之间是有矛盾的.至解放前夕,在青岛的美籍教士有49人,德籍21人,英籍4人,日籍3人,朝鲜籍5人,波兰、瑞典、法国籍等8人.他们之间既有教派之间的利益之争,又有国际政治局面导致的矛盾.以德国传教士为例,德占青岛后德籍传教士来青建立了信义会、同善会等差会,一战爆发后因德日矛盾受到巨大冲击,基督教的势力和影响大大削弱；而二战时由于德日特殊的同盟关系,德籍教士得以受到优待,在战时继续顺利传教.从传教关系来看,基督教的传入往往不是单一路线,而是多种渠道,既有天主教也有新教传教,在传播过程中难免发生摩擦.在青岛传播的基督教主要是天主教和新教这两大分支,在不同时期天主教和新教在青岛的传播各有特点,传播方式和受众人群也各有不同.
青岛地区基督教会的产生和发展于特殊的历史背景而形成了自身的特点,并且基督教作为一种新的社会因素在近代青岛产生了深远的影响.基督教借助传教士的传教活动和教徒的活动,在青岛内部生根发芽,影响了近代青岛的政治、经济、文化、医疗卫生等各个方面.总之,基督教的传播与青岛近代化的历程密切相关,基督教影响了请到近代化的进程又收到了青岛近代化进程的影响.基督教在青岛的传播,也促进了近代青岛由封闭走向开放,由一元走向多元.
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