中国学者跟西方调子跳舞，却丢了自己读书传统,本文关于调子论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
调子论文参考文献：
中国传统的读书法,讲得最亲切有味的无过于朱熹.《朱子语类》中有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷,我希望读者肯花点时间去读一读,对于怎样进入中国旧学问的世界一定有很大的帮助.朱子不但现身说法,而且也总结了荀子以来的读书经验,最能为我们指点门迳.
古今中外读书,不外专精和博览
我们不要以为这是中国的旧方法,和今天西方的新方法相比早已落伍了.我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同,发现彼此相通之处甚多.“诠释学”所分析的各种层次,大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到.古今中外论读书,大致都不外专精和博览两类.
“专精”是指对古代经典之作必须下基础功夫.古代经典很多,今天已不能人人尽读.像清代戴震,不但十三经本文全能背诵,而且“注”也能背涌,只有“疏”不尽记得,这种功夫今天已不可能.因为我们的知识范围扩大了无数倍,无法集中在几部经、史上面.但是我们若有志治中国学问,还是要选几部经典,反覆阅读,虽不必记诵,至少要熟.
近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍,而义自见,固是不易之论.百遍纵或未能,三复必不可少.”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内,作这样的努力.经典作品大致都已经过古人和今人的一再整理,我们早已比古人占许多便宜了.不但中国传统如此,西方现代的人文研究也还是如此.从前芝加哥大学有“伟大的典籍”（Great Books）的课程,也是要学生精熟若干经典.近来虽稍松弛,但仍有人提倡精读柏拉图的《理想国》之类的作品.精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地,我们才能扩展,这就是博览了.博览也须要有重点,不是漫无目的的乱翻.现代是知识爆炸的时代,古人所谓“一物不知,儒者之耻”,已不合时宜了.所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围.这里需要训练自己的判断能力：哪些学科和自己的专业相关?在相关各科之中,我们又怎样建立一个循序发展的计划?各相关学科之中又有哪些书是属于“必读”的一类?这些问题我们可请教师友,也可以从现代人的著作中找到线索.这是现代大学制度给我们的特殊便利.博览之书虽不必“三复”,但也还是要择其精者作有系统的阅读,至少要一字不遗细读一遍.稍稍熟悉之后,才能“快读”“跳读”.朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书,第二本书只用花七八分功夫便可完成了,以后越来越省力,也越来越快.这是从“十目一行”到“一目十行”的过程,无论专精和博览都无例外.
读书要虚心,中国自古相传的不二法门
读书要“虚心”,这是中国自古相传的不二法门.朱子说得好：“读书别无法,只管看,便是法.正如呆人相似,崖来崖去,自己却未先要立意见,且虚心,只管看.看来看去,自然晓得.”这似乎是最笨的方法,但其实是最聪明的方法.我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见,说甚么我们的脑子已不是一张白纸,我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书,“客观”是不可能的等等昏话.正因为我们有主观,我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”.
事实证明：不同主观的人,只要“虚心”读书,则也未尝不能彼此印证而相悦以解.如果“虚心”是不可能的,读书的结果只不过各人加强已有的“主观”,那又何必读书呢?“虚”和“谦”是分不开的.我们读经典之作,甚至一般有学术价值的今人之作,总要先存一点谦逊的心理,不能一开始便狂妄自大.这是今天许多中国读书人常犯的一种通病,尤以治中国学问的人为甚.他们往往“尊西人若帝天,视西籍如神圣”（这是邓实在1904年说的话）,凭着平时所得的一点西方觀念,对中国古籍横加“批判”,他们不是读书,而是像高高在上的法宫,把中国书籍当作囚犯一样来审问、逼供.
如果有人认为这是“创造”的表现,我想他大可不必浪费时间去读中国书.倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读,要读便读外国书”,反而更干脆.不过读外国书也还是要谦逊,也还是不能狂妄自大.古人当然是可以“批判”的,古书也不是没有漏洞.朱子说：“看文字,且信本句,不添字,那里原有缺缝,如合子相似,自家去抉开,不是浑沦底物,硬去凿.亦不可先立说,拿古人意来凑.”读书得见书中的“缺缝”,已是有相当程度以后的事,不是初学便能达得到的境界.“硬去凿”“先立说,拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状.有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话.
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