东韩国政治化宗族,本文是一篇关于宗族论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
宗族论文参考文献：
从边缘看 一直是关于文明的人类学研究非常重要的一个视角.宗族是明朝时期 王朝正式向民间推行的一套教化制度,而它在地方上如何被予以实践一直是学界关心的主题.在汉人地区,有人认为它是宗法制度的庶民化,满足了地方社会敬宗收族维持社会等级秩序的需要,有人则认为宗族经过几世分化,往往以“股份公司”的方式来运作,成为地方上管理财富和控制财产的一种重要方式.而当它远播到边缘地区时,却会结合当地的文化进行所谓“本土化”实践,在中国西南的苗族社会,以及越南,都存在着这样的情况.而在朝鲜,这种文明化的过程则呈现出它自身的特征.
弗里德曼的中国宗族研究,曾经抱有一个很大的雄心,那就是从宗族的角度来讨论中国文明的整体是怎样建构的.但他自己的研究以及后来对他进行批评的学者都没有很好地完成这一点.宗族制度的从上至下性,以及宗族自身对地方社会的建构,对皇权的约制,都没有得到很全面的讨论.个中原因,中国的宗族往往在跨越较大地域之后就会出现关系松散的危机,缺乏相互间的密切联系,无法从整体上形成一个连续体恐怕是一个关键要素.而韩国的宗族却具有明显的跨地域特征,族源地、迁徙地和首都的分支,虽然相距一定距离,但并没有因此而失去联系.相反,通过京派、在地派和乡派宗族分支的相互关系,通过宗族来研究从上到下的一体化便成为可能.而金光亿的《文化的政治和地域社会的权力构造：安东和安东金氏》（以下简称《安东金氏》）则明显带有这一试图从整体上讨论宗族社会及其政治特征的目的.
朝鲜社会在朝鲜王朝的等级鲜明,以及国家和社会的关系是地方宗族化的一个重要背景.和中国的 王朝需要强化相对松弛的 和地方关系不同,在朝鲜的宗族化之前,地方大族就代表国家以两班的身份对民间进行了控制.因此,中国的宗族化往往发生在乡村或市镇,并由乡民们在一定的经济条件下生成,而朝鲜往往是由两班贵族把原来的豪门大族改造成宗族形态,在这个过程中,经济本身已经不是主要问题,更重要的问题是围绕着地方权力和 权力的联盟和竞争问题,而这也使得韩国宗族本身带有了很强的政治色彩.这一点,对于理解韩国社会当代的一些社会面相,比如社会的紧张感,等级关系的严肃性等等,都依然具有意义.
宗族：一种文明化的建构过程
民间的宗族化不仅发生在华夏文明的内部,处在边缘区域的非华夏文明同样也受到了宗族化的影响.对于文明边缘的社会而言,接受宗族化的过程,往往意味着整个社会要进行深层次的改造.首先,宗族观念是儒家礼仪思想在血缘和家庭关系上的表述,接受宗族观念首先就需要承认儒家的学术思想为根本的行为准则；其次,宗族需要具有一定规模的亲缘群体,他们毗邻而居,具备了一定的血缘共同体形态；第三,宗族意味着男性世系群开始成为该亲缘群体构建群体关系的唯一原则,女性世系受到排斥；第四,宗族需要有一个超越现实生活的亲属谱系的建构,创建关于某个始祖的集体记忆,并为之建立相应的祭祀空间,定期举行纪念性的仪式,培养成员同族共祖的认同；第五,在创建这些公共空间的时候,宗族就需要和一定的地方相关联,长期占据某个地方的土地或作物资源,形成经年日久的“家乡”情结,为流落到其他地方的宗族成员创造“寻根”的意识.
就以上这些宗族化的根本问题,《安东金氏》都进行了非常详细的分析.李氏朝鲜废佛兴儒.十五世纪后期,随着儒家力量进入到朝廷的核心部门且权力越来越大,废佛兴儒的趋势就越来越难以阻挡.在朝鲜建国和以儒家立国的过程当中,那些曾经协助过 建立功勋的地方大族成为最早接受宗族思想,并着手对自己的家族进行改造的主力军.这些大族在高丽时代就已经雄踞各方,把持了地方的行政和经济权力,并通过相互联姻建构起严密的社会网络.而在宗族化过程中,朝鲜的亲属观念和性别观念经历了较大的变革,男性世系获得了法统的地位,女性世系则从制度上遭到了排斥.
不过,对于宗族的建构来说,最为重要的实践,仍然是族谱的重新编修和宗族公共祭祀空间的建立,而这两者都和“始祖”概念重要性的提升密切相关.宗族的建构,实际上就是以一种“万身而一心、千里而一室,且将千世如一日”的观念,来消弭族内各个分支之间的异质性,而建构一种虽千百世、万千枝依然是同根同源的想象和信仰.“始祖”对于地域性宗族非常重要,而始祖的确立,也有一个从非宗族到宗族时代重新发现的过程.安乐金氏奉协助王建建立高丽王国的金宣平为始祖,但到朝鲜时代建构宗族之际,金宣平已逝去五六百年,无人知其下葬之所.到朝鲜中叶,安东金氏的一位后人金时彦历经多年,遍访安东周边的名山,查找祖先的坟冢,最后终于在一六六六年根据某个山谷中村庄儿童的歌谣而确定了金宣平坟址的所在地,率领族人对该坟重新进行了修饰和整理,并确立了定期进行墓祭的制度.族人在一七一九至一七二一这三年期间将安东金氏的族谱编修成册,是为乙亥谱.此后近四百年中,该族谱经历了七次大规模的重修.金先生敏锐地指出,族谱的重修往往意味着当代人根据权力关系和世系原则进行斗争,哪些人能上谱,哪些人居于重要位置,都会产生权力关系.族谱既是合族认同的凭借,也是族内分化的一个尺度.
朝鲜社会的身份等级界限明显,一般能够建构宗族的姓氏都属于官僚阶层的两班集团.他们都享受国家赐予的山林田地,免交赋税,并可以收纳奴婢来伺候家人.不过,由于朝鲜半岛地理面积狭小,资源有限,各个宗族之间存在着明显的相互竞争,再加上围绕着国家的政权斗争形成了老论、小论、南人和北人等四个派系,宗族交织掺杂在这些政治派系之间,形成了各种相互抗衡的动态结构.这就使得宗族在地方上带有非常明显的政治功能,这种功能对宗族的意义要明显强于经济功能.在这一点上,按照弗里德曼以及科大卫（David Faure）的理论,都明显不同于中国华南的宗族.
韩国宗族的政治文化
朝鲜的宗族化过程大多数由两班集团来加以完成,因此其宗族自身都带有官僚集团的色彩,政治上的重要性似乎不言自明.不过,在《安东金氏》一书中,金光亿却为我们呈现出了不同层次的宗族政治分野,使得我们看到了交织在不同关系层面中的权力构造和相互的斗争.
结论：关于宗族方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关氏族与宗族的区别论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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