世新语·贤媛篇中女性风采展现,这篇女性风采论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
女性风采论文参考文献：
内容摘 要：魏晋是一个特别的时代,魏晋风流也就成为了后代文人可望而不可即的风范.这其中特别让后代赞叹不已的是其间的女性风采,她们可以说是整个古代中国最为靓丽的风景,让后人回味无穷.《世说新语·贤媛篇》三十二则事例,则比较集中而又在不同方面向我们描述了魏晋时代背景下定义的“贤媛”.
关键词：《世说新语》 贤媛 女性风采
《世说新语·贤媛》篇在整本书中排行第十九,共有三十二则,展现了魏晋时期上流社会中的妇女形象,风姿绰约,不输丈夫.她们或才思敏捷,或能言善辩,或高瞻远瞩,或忠贞情烈,其间种种便表现在她们的言行之间,本文旨在分析她们的风采精神,为后人回味一二.
一、才德篇
魏晋时期背景特殊,混乱的时代往往伴随着思想的自由.魏晋多名士,名士则大多出生背景更为优越的名门世家,而大家族中的女子则因此受到家族影响,风气渐长后带来的景象即是今人所谓的魏晋多才女.
魏晋中才女名声最重的,私以为莫若谢家女,谢道韫.《贤媛篇》提及她对丈夫王凝之的批语,不可谓不刻薄,一个敢于在家人面前对丈夫下批语“不意天壤之中,乃有王郎”的大胆妇人,放在后世怕是要被道学家判上个“无知妇人”之说.而谢家女生在魏晋,成长于谢氏一族,看的是谢家宝树,自己吟的是柳絮词句“未若柳絮因风起”,形容气韵更被济尼评为“王夫人神情散朗,故有林下风气”,这才是真正疏朗大气,举世无双的女子.红楼有云“可叹停机德,堪怜咏絮才”,有德女又岂是一个乐羊子妻能代表的呢?自然不是,世家女不同于旁人的一点就在于她们能够作为婚娶间的纽带,一如昔年秦晋之好背后的深切含义.
德行女子在《贤媛篇》中不可谓不多,然而评判德行的标准却不是三从四德,而是魏晋时代自成的特有德行.比如谢安之妻劝阻谢安看歌舞,以“恐伤盛德”为由,寥寥四字,字字珠玑,凌然有声.想来日后谢安再赏歌舞时,此情此景必然是历历在目了,言辞恳切,叫人叹服.为*子事事替丈夫考量,为人母亲的自然也就是为儿女思虑了.陶侃的母亲算是其中代表人物了,陶母剪发换米,砍柱做柴,从而为儿子取得贵人的青睐,更在陶侃做官之后给她送腌鱼时,回信责备他：“汝为吏,以官物见饷,非唯不益,乃增吾忧也.”
有德行的女子能在适当的时侯做适当的事情,能劝阻丈夫修德,能帮助儿子把握机会,能给儿子适当合理的劝诫.这样的德行,在古代中国可谓稀罕,因为后世儒家强调女子以“三从四德”为标准,突出女子的从属地位,基本没有资格对丈夫甚至儿子说三道四.虽然魏晋女子之前也有孟母三迁之类的事例流传千古,也有把儿子教育成才的女子,但魏晋时期更多的却是劝诫丈夫,又和男子在家庭地位并列的女子,而且若丈夫不争气的话,还难免受到妻子奚落和指责.这就不是其他时代所能看到的了,可见魏晋风度在女子身上的充分体现.
二、性情篇
至于那些让人更为欣赏的性格贞烈的女子,她们在传统社会深受各种束缚和重压,尽管也才华横溢,但终归默默无闻,只能成为陪衬.所以魏晋间的女子,展现出特异的光彩,尤其令人歆羡.谢道韫在家人面前评价王凝之时坦荡不虚伪的情态我是能够想象出来的.但是魏晋不仅仅只有一个谢道韫,魏晋有传奇.
性情真挚诚恳的女子千千百百,淹没在豪门深宅里的人也太多,但是总有一些能够成为她们的代表人物.魏晋是女子展现自我的时代,冷若冰霜,孤高耿介如班婕妤,炽烈如火,情深不寿如郗超之妻,都是她们性情贞烈的象征,为后世的女子说了不能开口的话.
《贤媛篇》中的班婕妤虽然是汉末人,但时代背景接近魏晋且受到魏晋人激赏,应该属于魏晋的时代风气.班婕妤能面对赵飞燕以鬼神方式的陷害,坦坦荡荡地说一句：“妾闻死生有命,富贵在天.修善尚不蒙福,为邪欲以何望！若鬼神有知,不受邪佞之诉；若其无知,诉之何益！故不为也.”我不信鬼神,又怎会用鬼神害人?这样的班婕妤才是昔年劝住汉成帝命她上车同行的班婕妤.只不过班婕妤没能遇到一个明君,她的德行没能辅助他成为楚庄公,她也自然成不了樊姬.所以赤诚坦荡如班婕妤,即便失宠之后,她尚能冷漠对着赵家姐妹,端庄如故.这种精气神自然是被魏晋人所一脉相承的.
班婕妤性情里的贞烈是冷寂的,而郗嘉宾之妻的贞烈是炽热的.郗超之妻能在丈夫死后,兄嫂想把她接回家的时候,说出一句：“生纵不得和郗郎同室,死宁不同穴！”或许这也是一种德行的体现,但是我更愿意将她论为深情女子,魏晋重人性的真和纯,以德行来评定一个人固然是一种方法,但是从情感角度来评价她,我私心里是想把郗超之妻定为首的.她化用《诗经·王风·大师》“谷则异室,死则同穴”这样的爱情观,从古至今,这个未曾在史书上留下名字的女子也是个真性情的人.魏晋名士在历史上是最深情的,所谓“一往情深正在我辈”,其间的女子名士也不逊色.
三、远见篇
远见本不属于女子,整日在闺房中孤寂度日的人是无力也无法展现其远见的.而且这样的特性,必须要是有一定的阅历和历练.魏晋确有这样一些识见超过男子的女性.当然,她们大多是已经嫁作人妇的女子,如许允妇,几次帮助丈夫成功脱险.书中有相当多的一部分描述的都是慈母凭借自己的观察感受,从而对儿子亲友教诲,最后一语成谶的事例.
但是我要特别说的却是一个未曾嫁娶的女子,也是少数在《贤媛篇》留下名字的女子,李絡秀.聪慧,有眼界,知道把握住自己由平民阶层转变为贵族阶层的机会,能够劝住父兄,从而委身做妾,并且能在进入贵族阶层之后,教导儿子和自己的娘家做亲戚,儿子更在后来成为一代重臣.魏晋多传奇,李络秀的事迹,确确实实叫人咂舌.这样的眼界和对自己未来的谋划,可以说是相当有城府的女子.
王浑之妻钟氏否定儿子武子为女儿看好的武将之子,正是从形貌气质看出他不是长寿之人,虽有才能却没有足够的寿命去发挥,绝非女儿的良配.而《贤媛篇》首段提及的陈婴之母更是直接表示：“不可！自我为汝家妇,少见贫贱,一旦富贵,不祥.不如以兵属人,事成少受其利,不成祸有所归.”性格应该也是很耿直的陈母直接表示不行,怕儿子因富贵而遭遇艰险.
结论：适合女性风采论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关女性风采演讲开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
方苞世新语评点
摘 要：关于《世说新语》的评点，在明清掀起了高潮。作为一部中国志人小说，其内容、语言、人物形象、时代精神受到了文人的追捧，而在清代，以方苞为代表。
世新语魏晋士林众生相
寄情文史，编就《世说新语》《世说新语》是我国现存最早的一部志人小说集，所谓志人小说是指魏晋南北朝流行的专记人物言行和历史人物传闻轶事的一种文。
世新语看魏晋文人心态万花筒
摘要：《世说新语》成书于南朝宋，编者刘义庆（403-444），这部作品主在记载魏晋时期众多人物的言谈举止和遗闻逸事，有“名士教科书”的美誉，其内。
线上国学公益课程世新语示例
摘 要：随着“国学热”的兴起及科技的进步，全国各地的国学院、国学馆开始与时俱进地利用“微信”这一平台进行线上国学公益讲座。这种方式及时迅速、方便。