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清末民初论文参考文献：
内容摘 要：我国的修身文化源远流长,博大精深.它既凝聚了中华民族的伟大智慧,亦体现了古人崇高的精神追求.古人云：天不变,道亦不变.文本以清末民初修身教科书为研究对象,以马克思主义为指导,综合运用历史学、教育学和社会学等多学科理论和方法,在充分研究史料的基础上,对清末民初的修身思想进行深入的考察和分析.通过本文,不仅有利于人们了解清末民初修身思想的历史面貌,而且对今人的修身和当下的修身教育亦不无启示.
关键词：清末民初 修身 教育
一、引言
迄今,关于近代修身的研究还相当薄弱,还没有直接以修身为研究对象的著作出现,但学界在研究近代德育等问题时,会从侧面论述到修身方面相关的问题.相关著作主要有：吕达著的《中国近代课程史论》（人民教育出版社1994年版）、王伦信著的《清末民国时期中学教育研究》（华东师范大学出版社2002年版）、郑航著的《中国近代德育课程史》（人民教育出版社2004年版）和汪家熔著的《民族魂-教科书变迁》.相关论文有：刘立德的《儒家修身理论和近代修身课本》（《北京大学学报（哲学社会科学版）》1998年第6期）、全佳果的《蔡元培<中学修身教科书>中的*级德育思想》（《武陵学刊》1998年第5期）、戴胜利的《维新运动时期的大学修身教育》（《国家教育行政学院学报》2003年第4期）和毕苑的《经学教育的淡出和近代知识体系的转移：以修身和国语教科书为中心的分析》（《人文杂志》2007年第2期）.
二.清末民初主流修身思想的具体体现
1.以美德为核心的个人修身思想
近代中国在内忧外患中风雨飘摇,急剧变迁.在此背景下,蔡元培在其《中学修身教科书》中指出：“凡道德以修己为本,而修己之道,又以体育为本；忠孝,人伦之大道,非康强之身,无以行之；怀邪心者,无以行正义,贪利者,无以图公益,未有自欺而能忠于人,自侮而能敬于人者”.[1]
2.以孝为核心的家庭修身思想
家庭修身主要是指人们在家庭中的道德修养问题.李步清在其《新制修身教本》中指出：“家族之制,为公共生活之始基.同饮食,同居住,同作同息,是公共心之见端也；家长有命,无敢违抗,是守法之见端也；一人有疾,举家不宁,是同情之见端也；扶老携幼,是秩序之见端也；男外女内,是分工之见端也”.[2]
3.以公德为核心的社会修身思想
社会修身主要指作为社会成员在社会生活领域中的修养问题.樊炳清在其《共和国教科书修身要义》中指出：“盖社会为有机体,则个人为一细胞,离乎全体无所谓细胞也.欲维细胞之生存,必先谋全体之发达,而欲谋全体之发达,必先求细胞之健全,其相倚相助如此,故同处社会,即有共存之鹄.” [3]
4.以爱国为核心的国民修身思想
国民修身,顾名思义,即作为国民应当对国家尽什么责任和义务的问题.王仁虁在其《师范讲习科修身教科书》中指出：“主权之所在,征诸列国,不一其法也.主权属于特定之一人者,谓之君主国体；主权属于人民全体者,谓之 国体.国体即由主权之所在而分也. 立宪者,世界最高尚之政体也.国体改革之际,必抛掷无数之生命财产,此皆出于爱国之热诚.凡吾国民,不可不知所感而奋发又为也”.[4]
三、结语
清末民初时期修身思想和传统修身思想存在必然联系：（1）和传统修身的逻辑顺序一致,都是按修身、齐家、治国、平天下的思路来推演的；（2）较多继承了传统修身思想的内容.其次,清末民初的修身思想由于思想弊端,存在以下缺陷：（1）思想相对保守,滞后于现实政治的发展；（2）对敏感的政治问题和家庭*问题采取谨慎的处理方式；（3）强调对法律、秩序、风俗习惯和舆论的绝对服从.
参考文献
[1]蔡元培.中学修身教科书[M].商务印书馆,1907-1908年
[2]李步清.新制修身教本[M].中华书局,1914年
[3]王仁虁.师范讲习科修身教科书[M].中国图书公司,1913年
[4]樊炳清.共和国教科书修身要义[M].商务印书馆,1913年
（作者单位：湖北省武汉市江夏区安山中学）
结论：大学硕士与本科清末民初毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写清末历史架空军事小说方面论文范文。
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