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内容摘 要：张贤亮小说的知识分子言说,揭示了20世纪中国社会里发生的知识和政治权力的冲突.本文以他的《绿化树》和《男人的一半是女人》为例,从三个方面进行论述：其一,身份的认定和身份的认同；其二,忏悔和伪忏悔；其三,个体回忆和集体回忆.
关键词：张贤亮小说 知识分子言说 身份 忏悔 回忆
张贤亮是20世纪中国最有价值的作家之一,因为作为80年代反思文学的主将,他的小说揭示了20世纪中国社会最重要的冲突——知识和政治权力的冲突.张贤亮的学历并不高,但他是“归来”一代里知识分子意识最强的作家.由于家庭出身的原因,张贤亮年纪轻轻就选择去西北从事文化教育工作,因为富有写作才华,50年代初期就开始文学创作,1957年因在《延河》杂志上发表诗歌《大风歌》而被错划为“ 分子”,从此开始长达22年的苦难生涯,1979年才得以平反,重新回归文坛,和王蒙、丛维熙、刘绍棠等合称为“归来的作家”.对于一个青年文化人所经历的批斗、劳教、劳改、“群专”等不一而足的政治摧残和人生磨难,张贤亮没有把它看成仅仅是个人的不幸遭遇,而是借用阿·托尔斯泰的话把它命名为知识分子“在清水里泡三次,在血水里浴三次,在碱水里煮三次”的苦难历程.他的小说因而可以看作是历经劫难后的知识分子的言说,同时也是对知识分子的言说.本文试图以张贤亮在80年代创作的两部最有影响的中篇小说《绿化树》和《男人的一半是女人》为例,对张贤亮小说知识分子言说的特点及意义作进一步的分析.
其一,两种身份的扭结：身份的认定和身份的认同
“身份对于一个人是很重要的,是在他这个社会里的位置.”i“一种个人身份在某种程度上是由社会群体或是一个人归属或希望归属的那个群体的成规所构成的.”ii在现代中国,知识分子身份的被认定和一系列的政治活动密不可分.1942年在《延安文艺座谈会上的讲话》中, 就强调知识分子唯有转变自己的立场,背叛自己的教养,深入到工农大众中去改造思想,才能成为有用的人. 认为,传统知识分子并不是一个独立的阶级,“他们不过是一张皮,依附在哪个阶级,就为哪个阶级服务,因此,他们具有较强的依附性、软弱性、虚伪性.”iii意思是知识分子只有依附于无产阶级才有前途.他还说,“知识分子是最无知识的.”iv这是从革命实践的角度看待知识分子的社会功能.由于中国革命是中国 领导的无产阶级革命,因此,知识分子的阶级属性就决定了他们和革命的关系.作为革命领袖的 对于知识分子阶级属性的认定,对知识分子的命运起着决定作用.如果说在新 主义革命时期, 对知识分子的属性和地位已有明确的界定的话,那么,在20世纪50、60年代知识分子的称谓和命运就随政策、时局左右摇摆了.1954年,俞平伯的《红楼梦研究》受到批评, 在《关于〈红楼梦〉研究问题的信》中,称“俞平伯这一类资产阶级知识分子”,表明他对知识分子的阶级属性有新的看法.据李锐讲,“ 在《中国革命和中国 》中,将‘现代知识分子和青年学生的大多数’,归入小资产阶级范畴’的.匈牙利事件之后,在1957年3月的全国宣传工作会议上,也就是发动反‘右’派斗争的前三个月,他两次谈到知识分子阶级属性问题,一次是同文艺界代表的谈话中说的：‘有人问我资产阶级思想和小资产阶级思想的区别,我就分不出来.资产阶级和小资产阶级在经济上属于一个范畴.’‘对资产阶级知识分子,不光看出身,我指的是他们接受的是资产阶级学校教育,而资产阶级是按照它的利益来教育人的.’《 文集》第七卷,第252页）”“几天之后 在大会上又把这意思说了一遍：‘我们现在的大多数知识分子,是从旧社会过来的,是从非劳动人民家庭出身的.有些人即使出身于工人农民家庭,但是在解放以前受的也是资产阶级的教育,世界观基本上是资产阶级的,他们是属于资产阶级分子.’（同上书,第273页）”v知识分子被认定为缺少实践、脱离群众,必须进行劳动改造和思想改造.知识分子在一次次的政治运动中身份被不断塑造,塑造的过程是在不断远离本阶层属性的过程,也就是在这个过程中知识分子和农民在政治*关系中戏剧性地颠倒.知识分子在接受不断改造的过程中,政治意识形态逻辑对其身份认定和知识分子本阶层的自我认同有可能会相悖.而这种相悖性在张贤亮小说的叙事缝隙中得以呈现.
在《绿化树》和《男人的一半是女人》里,章永璘出生于一个资产阶级家庭,其高祖、曾祖、祖父、外祖父都是近代和现代的名人,“父亲是开过工厂的资本家”,在1957年因为一首诗被定为“ ”、“阶级敌人”,经过两次劳改,“反右”运动十年过去了,但章永璘的诗却不断拿出来示众.因为政治的需要,反右被扩大化.“营业部主任”被认定为 ,却是因为“百货公司为了完成‘反右’任务,把他拿来凑数的.”罗宗祺被认定为“右倾机会主义分子”、被拉到“刘邓资产阶级司令部”,但是“他却不知道这个‘司令部在哪里,指挥过什么战役’等”政治认定打击和侵蚀着章永璘、黑子、罗宗祺、“营业部主任”等在政治浪潮中无辜受到冲击的人.小说中章永璘的行为和心理描写却不断和身份的政治认定产生背谬.章永璘一直在努力通过阅读《资本论》来寻求投身危险的社会改革,努力走在社会的前沿,本来改革、国家的命运对于农民并不是可以唤醒其主体意识的词汇,然而在政治意识认定中,知识分子却需要接受广大农民的改造.“等但那是不自觉的,甚至可以说是荒唐的改造,强制我用原始的、粗蛮的方式来改造自然,因而我也几乎被改造成原始人、粗蛮的人.”章永璘借用《资本论》这个较为安全的“理论武器”批判了政治认定的荒谬性.“这个农场并不能使我感到乐观,并不能把我的文化知识发挥出来,以检验我的改造程度.”章永璘在质疑劳动改造否定政治认定的过程,同样也是恢复知识分子阶层自我认同的过程.虽然劳改让章永璘处在纯粹是“物质和力的世界”,“靠 活着”,“为了活着而活着”,但是他的内心又在追求“活着的目的”和“比活着更高的东西”,不断寻求“超越自己”.就恰如小说中所说“自己常常是自己的对立面.”说明章永璘意识到他作为脑力劳动者和筋肉劳动者存在差别,知识分子所获得的智力是超越了筋肉劳动者的.作者对章永璘劳改生活的叙述为两种身份的扭结穿上了反讽的外衣.
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张贤亮大玩家波澜人生
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