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一、制造运动和命名分析
如果“制造运动”是个贬义词的话,就有必要先为它正名.人不仅会运动,而且会制造运动,这是人超过其他动物的地方,可以说体现了人更大的能动性.从文学史来看,关于运动有两种情况 不是对运动的事后命名,就是制造运动,即先提出名目,纲领之类的东西,然后在一定范围内把它变成现实.当然,制造的运动未必都值得肯定 提倡白话写作的新诗运动是制造出来的,新民歌运动也是制造出来的.一般来说,制造真正有益于文学发展的运动不仅需要富于洞察力的敏锐目光,还需要敢于充当文学运动急先锋的胆识才力.最近,具有前瞻意识的《明天》主编谭克修提出了地方主义诗歌运动,并写出了富于纲领性的文本《地方主义诗群的崛起 一场静悄悄的革命》,同时集结了一批当代优秀诗人的相关作品.可以说,运动已经发起,至于成就和影响如何,还有待时间的检验.
和古代诗人相比,现代诗人更热衷于制造运动,而不是对运动进行事后命名.因为事后命名针对的往往是前代诗人,而制造运动则是一种自我命名.即使其中存在着影响的焦虑和潜在的功利性,也不构成直接否定它们的理由.因为一个文学运动的成败取决于它能否提供过硬的作品,能否促成大诗人的诞生,能否形成一个相对结实的整体,以及该整体持续时间的长短和影响力的大小,如此等等.换句话说,这个时代给人们提供了制造文学运动的机会,但运动的结局却各不相同 或推动文学发展,或貌似引导其实是误导,或被文学史完全忽略不计.
如果人心涣散可以称为一种相对共识的话,它的出现具有必然性.因为它是在追求独立、 、自由这些美好理念的朝圣之路上形成的.人心涣散对于文学运动无疑是一种破坏性力量,因为运动需要的是集中靠拢.事实上,人心涣散的现实对现代诗歌的 影响尚未得到广泛深入的揭示.在我看来,人心涣散不仅威胁着文学运动,甚至威胁着诗歌本身.当一个诗人宣称他要为无限的少数人写作时,就是因为他自觉或不自觉地意识到了人心涣散的现实.因为诗歌从根本上是指向另一颗心灵的,也就是说,诗歌反对人心涣散,它要沟通人心聚拢人心.在这种诗歌和现实对峙的大背景中,任何一场较真的诗歌运动其实都体现出一种悲壮的努力.
更可叹的是,人心涣散的现实必然使诗歌运动的命名遭遇直接的困难.现在流行的是70后诗人,80后诗人之类的名目,据说现在已经出现了00后诗人,我不知道这种简便而幼稚的数字排列能持续多久.尤其经不起推敲的是,这种整体划一的十年分代式命名已经遭到另一种现实的暗中否定和强烈质疑 对中国人——当然也包括中国诗人——来说,1976比1970更具有分界线的意义.既然这样,为什么不是76后,而是70后?何况70后诗人指的是出生时间,而不是写作时间,也就是说,尽管他们有些相似的时代记忆,但是记忆毕竟不是写作.用出生时间的接近来“规划”或整合他们的写作共性,也未免太逻辑了.究其实质,70后诗人之类的命名过于单薄简化,它蕴涵的诗学元素太少.
在我看来,除了时代之外,基本的诗学元素还有地方（包括地方文化）、人群和语言.我不想说这是诗学的四元素,但在命名诗歌运动时不能不考虑这些元素.在这四种元素中,我倾向于认为人群最根本,语言最核心.文学是人学,诗歌岂能例外?所以,抒情诗、叙事诗、爱情诗,甚至咏物诗等,这些以人（群）的要素命名的诗歌概念不仅古今相传,而且魅力长存.自由诗,格律诗这种以语言为要素的概念区分也有它们的持久性.当然,这些都是诗学概念.在诗歌运动中也有以人命名的,如“初唐四杰”,“九叶诗人”等,但这往往出于后人的追认.至于李白、杜甫、王维、李商隐这些大诗人,后人并未以某某诗派称之,因为什么都比不上他们的名字本身所具有的光辉.可以说,他们已经构成了中国诗人宝贵的诗歌传统和公共资源.以语言及诗体命名的较多,阮公体、永明体、西昆体,甚至包括楚辞,以及新月派、朦胧诗都是.从《诗经·国风》来看,中国诗歌一开始就和地方紧密联系在了一起,而且逐渐形成了南方文学和北方文学的不同.其它国家也有不同地域影响不同诗风的相似说法.因此以地方命名的诗歌运动也很常见,而且大多是以故乡族望或任职所在地命名的.尽管“竹林七贤”是以人命名的,但我以为“竹林”不仅点出了地方的特殊性,而且使这个命名获得了诗意的品格.最后是用时代（朝代、年号和事件等）命名的诗歌运动,如著名的魏晋风度,盛唐气象.但这些命名都凝聚着特定的时代精神,不同于70后、80后这样随意的年代排列.
基于以上对诗歌史的简单考察,我认为地方主义诗歌运动比所谓的70后诗人之类的说法更扎实.对于诗人来说,他总有自己的故乡和异乡（城市或乡村）；对于诗歌来说,地方始终是承载现实、召唤词语的绝妙容器.在我看来,地方主义诗歌既要强调地方这个立足点,但又不能局限于地方,而应把地方呈现为特点时代中的地方,人群所在的地方,被完好地转化为语言现实的地方.克修在他的宏论中对此已做了充分论证,这里我仅就地方性这个问题略做补充.
二、关于诗歌地方性的几点思考
（一）地方性的处境.在我看来,地方主义诗歌的核心标志是地方性.诗歌的地方性其实是个次生问题,其根源为诗人.换句话说,诗歌的地方性实质上体现的是诗人的地方性.如果说人是第一现实的话,人所在的地方和所处的时间便构成了第二现实.在写作过程中,这两种现实势必会同时进入文学作品.在《小说的时间形式和时空体形式》中,巴赫金给予了一个精当的命名：“文学中已经艺术地把握了的时间关系和空间关系相互间的重要联系,我们将称之为时空体.”“时空体”意在强调时空的不可分割性.而后现代社会的一个显著特点是空间性.据说“后现代主义”最早出现在建筑领域,美国建筑师文丘里在《建筑的复杂性和矛盾性》（1966年）中提出了一套反现代主义建筑的主张,这种倾向被称为“后现代主义”.相应地,西方文论界也随之出现了“空间转型”,弗雷德里克·詹姆逊明确指出空间替代时间是后现代作品的特征：“后现代文化现象的最终的、最一般的特征,那就是,仿佛把一切都彻底空间化了,把思维、存在的经验和文化的产品都空间化了.”（《晚期资本主义的文化逻辑》）空间以其鲜明的可见性成为体现甚至表现时间和观念的载体.达利《记忆的永恒》就是以空间表达时间的著名画作,立体主义倾向和超现实风格的融合.而空间对应的正是诗歌的地方性,就此而言,地方主义诗歌的提出或提倡显然顺应了后现代文化的普遍状况.
结论：适合中国诗歌论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关中国诗歌大全开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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