风和火共舞文字,本文是一篇关于火共舞文字论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
火共舞文字论文参考文献：
从鸟形发髻到《梳头谣》
一只鸟,站在女人头上,形成一种发式：鸟形发髻.由此派生出满族吉祥文化.
一个仙女,在布尔湖里沐浴,嬉戏.布尔湖是鸟儿的天堂,仙女的“鸟形发髻”和白嫩的身体恰如一只喜鹊站在白桦树桩上和湖畔的同类调情,引来一只渴望交媾的神鹊,将口衔的红果吐给了她,她食红果而 ,生下努尔哈赤家族的始祖布库里雍顺.
一群妇女,护着一位逃亡的少年隐没于黄昏的草丛,追兵将她们头顶的“鸟形发髻”误作寻食腐尸的乌鸦,弃之而去.少年得救了,他就是努尔哈赤的八世祖范嗏.
中国古代少数民族妇女的发髻式样万千,多姿多彩.满族妇女的“鸟型发髻”不仅令人艳羡,更让人赞叹.它神奇,既能做“大红媒”,又能“退敌”,成就了努尔哈赤家族的起源和延续,成为满族吉祥文化的源头,从此流迈,至新宾落地生根.
《梳头谣》是满族“头饰文化”的延续,是一种习俗“咏”.
新宾的满族人有一个习俗,婴儿出生三日,家人要为其洗浴,洗净乳糊,扎好脐带,用梳子给婴儿梳头.婴儿若是女孩,《梳头谣》这样唱：“三梳子,两拢子,长大了找个女婿戴红顶子”.红顶子是清代官帽上的顶珠,象征着荣华富贵.
在新宾木奇镇东占村,有一个老妇年轻时是村里的接生员,会唱梳头谣.她老了,无儿无女,村里三个由她接生的女孩便轮流来为她梳头.这是发生在1980年代的故事,我去东占村采访的时候,老妇已经去世,三个为老妇梳头的女孩,一个去了日本,一个嫁了人,还在村里的这个女孩带我去看老妇的旧宅,我从她过年贴在墙上的春条里听到了她唱给三个女孩的《梳头谣》：“宜入新春美,老为五保有人抚慰,高晶走了,还有丽微等”
古语云：发宜常梳.常梳头发可加强头皮的血液循环.梳理这片土地上的文化的青丝和白发,你会发现文化既是土壤,也是果实,它是一个完整的生命体.
在满族文化生命体里,我们看到了由满族妇女的“鸟形发髻”衍生出来的神话传说,至今仍像虹霓一样美丽着；听到了满族文化悠远神韵和人间真情水 融的《梳头谣》,怦然心动,不由得对来自民间的古老的活态文化肃然起敬.
风和火共舞的文字
一个人的名字,来自一种文字.
一个满文人名里蕴含了多少诗意?
满文,诞生于赫图阿拉城,这种“主从复句发达、音韵能够真实地转写出实际语音”的文字,如一颗划过历史时空的流星,璀粲了中国二百多年.
在满文诞生之前,满族先人已经在东北的大森林里创造了森林图画符号文字.满族先民进山行猎时常常在树上作出各种标记作向导,称“台岚”,渐渐地形成了原始的森林图画符号文字.这种文字不仅记事,还能表达细腻的爱情.
第一幅是一座山,日出,标明方向是东；第二幅是一个起舞的人形,旁边画一片树叶或一片羽毛,树叶和羽毛是女阴的象征；第三幅,人下有人,代表其女能够生育；第四幅,代表墓穴；第五幅,两条波浪线缠一起,表示交好,像水一样源远流长.
五幅画,连缀成一首爱情诗：
在遥远的大山东边
住着一个能歌善舞又能生儿育女的姑娘
我爱她到老直至死亡
也要同她永结同盟,百年合好
Dahai,达海.一个满族人的名字.dahai是由满语动词 dambi 派生的,表示风吹、火燃烧的动作,后缀hai 表示一直在持续一个动作.达海的名字即“风一直在吹,火一直在烧”.我们从这个名字里看到了“森林图画符号文字”的DNA.
达海,出自烟囱山东侧一个土墙上挂满“拉哈辫”的山城——觉尔察城,九岁即学会女真、汉文字及文义,十岁出道,入努尔哈赤之宫禁,记注朝政,起草诏令,翻译书籍.一个普通女真人家,九岁娃会编拉哈辫（用麻束、高梁穗或草把编成的缀于土墙表面防止雨水浸蚀墙壁的辫子）不足为奇,若没有先人创造的森林图画符号文字,“文曲星”就不会投胎普通女真人家,新宾这片土地上也不会出现如此神童.
满文,由额尔德尼、噶盖二人创制,达海将老满文发展成一种音律如歌、风和火共舞的新文字.他用这种文字翻译汉典,又将译作《明会典》、《素书》、《三略》、《资治通鉴》、《六韬》、《孟子》、《三国志》、《大乘经》像软件一样输入努尔哈赤和皇太极父子的“大脑”,改变着两代汗王的世界观、思维方式、行为方式,从而改变了世界.
达海,被后世誉为满族孔子.
萨满精神
构成一个民族、一个地区文化个性的核心是人文精神.人之所以是万物之灵,就在于它有自己独特的精神文化.萨满文化就是满族先民们的精神文化.
萨满,通古斯语saman,意为“因兴奋而狂舞的人”.
狂舞,即跳神.萨满通过“跳神”的方式将人的祈求、愿望转达给神,又将神的意志传达给人,以此来驱魔避邪、祈祷平安,庆贺丰收,供奉还愿.由于信奉这种原始宗教,北方民间形成了一种祭祀和舞蹈相伴的独特的萨满文化.至今仍活跃在赫图阿拉城舞台上的《虎神舞》、《太平鼓舞》,及平顶山镇大琵琶村每年一度用原生态满族大秧歌在正月十六夜晚上演的“驱鬼”,就是萨满文化至今活跃的魂灵.
早些年,无论在乡间,还是城镇,人们常常看到小孩子把各种小鸟图形缝在衣服的两肩上,帮助孩子逢凶化吉.小鸟就是双头神德吉百吉宁的孩子们.
德吉百吉宁是萨满神服上的一只双头鸟,它代表了萨满文化无限的想象力和创造力.如下图：
鸟被萨满看作天界神灵,是往来于天人之间的使者.萨满跳神,能抓着双头鸟腾云驾雾,去南海会晤神灵,得到神的旨意,免灾祈福于人类.
一个当代人,决不会相信“萨满通神,拯救人类”是现实.那么,萨满文化又有什么理由存在于当代?存在的价值在哪里?
我们再说努尔哈赤.他,最初只不过是一介草民,面对着强大的大明朝,他何来的“舍得一身剐敢把皇帝拉下马”的精神?在当时,努尔哈赤想和大明朝轮流作庄,一统神州做皇帝,最好的讽刺词就是“蚂蚁撼大树”.可是,他偏偏敢这么想,敢这么做.而在冥冥之中支撑他的正是所在民族信奉了千年的萨满文化.
萨满文化把不可能幻想成可能,表现出积极进取、战胜灾难、驱除妖魔、保护人类安宁的愿望.它的精神实质是弘扬氏族至上的集体主义精神,生生不息的顽强生存意识,崇尚勇武的抗衡大自然的不屈战斗精神,它所主张的是积极进取,是一种英雄主义的精神.从这种意义上说,努尔哈赤就是这种精神文化最优秀的实践者.
文化是历史文明的积淀,是社会发展方向的引领,无论过去,还是现在,人们都需要“积极进取”精神的引领,去创意新的梦想.
〔责任编辑 端木静蕾〕
结论：适合不知如何写火共舞文字方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于与什么共舞作文字论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
和实体经济共舞
一边是银行融资成本上升；一边是作为银行发展土壤的企业融资难、融资贵。一边是难以抗拒的大环境；一边是对生存土壤的培育，放弃发展还是竭泽而渔？夹缝中。
平山漫步和蝶共舞
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中国和世界共舞
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