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摘 要：《逍遥游》一开篇便让我们领略到鲲和鹏超乎想象的大,和蜩、鸠、菌、蟪蛄等小物形成强烈差别.但是我们对这种差别的认识不能仅仅局限在时间和空间层面的大小,而要突破表面的认识,上升到精神境界和人生价值.
关键词：《逍遥游》；“小”；“大”；人生境界
“小大之辩”是贯穿庄子《逍遥游》篇的重要线索,并且在一开始就表现了两种视角：一个是“大”,一个是“小”.基于这两种差别,人们往往倾向于通过形体上的大小对其进行褒贬,从而忽略了小大之分的真正差异是两类事物的境界不同.
一、小大之辩的歧义及真正内涵
庄子在《逍遥游》的开篇是以寓言的形式进行的一个生活在北冥里的大鱼变化成为高飞的大鹏.鲲是大的,大到不知其几千里,鹏也是大的,它的背不知其几千里也.在庄子的笔下,这种想象的大物随处可见,和这些大物相对应的是翱翔于蓬蒿的蜩和学鸠、不知晦朔区分的朝菌以及不知春秋的蟪蛄,从而展开了“小知不及大知,小年不及大年”的论断.
人们对于大物、小物的认识和“小知不及大知,小年不及大年”有密切的关系.最通常的表现就是大物有大知,小物则仅限于小知.在此基础上,将庄子所揭示的理解为小年是不及大年的,就像众人的不及彭祖；小知也一定不及大知,就像小鸟的不及大鹏.于是,在现实生活中,人们自然而然地对于他们所理解的大知趋之若鹜.大知等同于地位、金钱、权力、荣誉的符号,执着于外物.正如尼采所担忧的人类的存在失去意义、目的以及可理解的真相及最本质的价值,即陷入了价值虚无主义的泥潭之中.
而庄子在《逍遥游》中所要阐述的显然不是人们所误解层面上的理解.陈鼓应认为,庄子之所取大者,在于只有一个开阔的思想空间才能培养出开放的心灵维度,才能舒展一个辽远的心灵视野；只有从“小”的局限中解脱出来,才能使精神由大解放而得到大自由.一方面,众人和小鸟等小物的无知和局限表现在坐井观天式的盲目的自得,或者管锥天地式的浅薄的鄙陋.因此,在鲲鹏的寓言中,关键的问题不在于知识,而是眼界,或者人们习惯说的境界.河伯和北海若的差距就在于眼界.“秋水时节,百川灌河等我之谓也”.1秋水时节,江河浩荡,河伯以为天下的美已经全部展现于其中.这里的“美”即壮观,和作为丑的对立面的“美”不同.随后,河伯领略北海的水势浩大后不禁“望洋兴叹”于自己的孤陋寡闻.小大之辩,突出的是眼界的高低,数丈和九万里,显然不可同日而语.在如此不同的高度上看世界,应该是非常的不同的.此两者一个是历历在目,清晰可见.另一个呢,山水你我都消失在如野马尘埃般氤氲着的宇宙大化之中.
另一方面,“大知”最重要的不是执着于外物,而是大在它使功名利禄等失去了寄放之地.在某种意义上,忘掉功名是大境界的一种表现,一个连功名都不能忘记的人,当然不能达到大境界.在这里并不是说绝对的排斥功名,而是希望自己的内心不要被功名所牵引,彻底失去自我的内心追求.尧让天下于许由.许由曰：“子治天下,天下既已治也；等不越樽俎而代之矣！”许由的答案其实就是庄子内心的选择.和许由一样,庄子也不想让外在的 束缚或者限制了他追求更高的境界.
二、积蓄大境界
不管是在《逍遥游》中,还是在现实生活中,大小不可同日而语是我们不得不承认的一个事实.但是小的事物不能因为小而固守自己的界限,将世界完全理解为自己所生活的范围.更可怕的是当它们面对大物时不思进取,不求强大,不求变化,反而嘲笑其为无用的费力之举.
蜩和学鸠和大鹏的本质差别不在于翱翔的高和低,而是此二虫没有大鹏的眼界和追求.事物自身的差别或许不能怪他们,因为万事万物的差别是肯定的,每一类事物都有自己和众不同的世界.就像不能拿寿命只有一天的菌、只在夏季生存的蟪蛄乃至一般的人和以八千岁为春,八千岁为秋的大树和以久特闻的彭祖相比.但是眼界的局限以及明知在能力上不及他物却依旧固守在自己的小天地里,反而嘲笑他物为无用费力之举.在它们嘲笑的同时,大鹏则不断积蓄力量,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,从而获得另外的角度俯瞰这个世界.这是其一.其二在于只有不断地积蓄力量,使自己强大起来,才能够和大的东西相配合.“适莽苍者,三餐而反,腹犹果然；适百里者,宿舂粮；适千里者,三月聚粮”.其所适不同,其所聚也就不同.换言之,其所聚不同,其所能适也就不同.也就是说,只有积蓄到一定得力量,才有可能实现蜕变.
庄子对惠子的反驳也是因为其境界的局限性.庄子强调的是小知不了解、不明白的另外一个世界.世界是无限的,内心是广大的,可是当你被眼前的“用”充满的时候,内心变得拥挤,你看到的只能是世界的一个角落,甚至是整个森林中的一片树叶.就像是那个掌握着不龟手的药,却世世代代执着于几两金子,以至于忘记了还可以把那药献给君王.也就是说,真正重要的是境界,不同的人因为不同层次的境界,就会达到不同的效果.不同的东西,对于境界不同的人·,用处自然大有不同.
三、境界之大小的现实启发
首先,我们在超越万物之间的区别时要以对万物差异性的肯定为前提.正如郭象所指出的“不知所以然而然”,就是“自然”,就是适性.关于“自然”,郭氏认为： “自然者,不为而然者也等所以为正也”.3井蛙有井蛙存在的时空焦点,海若、河伯均各有其生命存在的焦点.在那个焦点上,各以生命体会其生命情操,享受其内在价值.4就像寿命只有一天的菌和只在夏季生存的蟪蛄不能和楚国南部那棵以五百岁为春,五百岁为秋的大树,或者据说是上古时候曾经存在的一棵以八千岁为春,八千岁为秋的大树,它们的经历,显然非一般的树所可以比拟.扩展到人呢,一般的人上寿一百,中寿八十,下寿六十,可是以久特闻的彭祖呢,众人如果一心和他相比的话,不是一件很可悲的事吗?
其次,《逍遥游》是如何看待“用”.现代人对 待“用”是以直线思维,追求短、平、快、惠,凭借自己有限的知识和急功近利的谋求,断定某事物有用则取之,无用则舍之.惠施论庄子： “今子之言,大而无用,众所同去也”便代表了上述认识.睿智的庄子则告诉人们,“用”的标准是主观的,即看你是否会用,会用则物无不可用.莊子对“用”的透彻理解 还在于他阐明了“以无用用无用”的特别思维.这种现象在当下社会中的体现则可以通过人际关系的交往为例.人们和朋友相处并不是因为性情相投亦或者是志向相合,也不是对方的人格魅力的吸引.反而是是否可以给自身带来利益,是否对自己带来一些方便.
最后,《逍遥游》借“小知“和”大知“启发我们要摆脱外物的控制,提升个人的思想境界.在知识方面,要像苏格拉底所说的”自知自己无知“,不要使自身局限在坐井观天式的盲目的自得,或者管锥天地式的浅薄的鄙陋,不要局限于庄子笔下的小鸟狭隘的眼界当中.在名利方面更要正确认识”小知“和”大知“.”大知“是大境界,是大胸怀,是大追求,是大气度.这样说并不是排斥对金钱、名利的追求,而是强调不要为这些外物所控制.人成为真正的人,就是要突破外物在内心设置的重重障碍和迷惑,站在更高的人生境界上,以超脱的思维方式而不是人们常用的世俗的眼光墨守成规的去判断事物的价值,即以一种大境界发现事物的真正价值.
参考文献
[1]《庄子.秋水》.
[2]陈鼓应. 庄子今注今译[ M] . 北京 ： 中华书局,1983.
[3]郭象. 庄子注[ M].郭庆藩. 庄子集释. 王孝鱼点校.北京：中华书局,1961.
[4]方东美.原始儒家道家哲学[M].台北： 黎明文化事业股份有限公司,1993.
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