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摘 要：清代以《影梅庵忆语》为代表的一批“忆语体”散文深情描写了独特的夫妻之情,尤其在情感的真实性、完整性、多元性的体现上颇有建树,为后代此类追忆、追悼类文章树立了新的抒情范式.
关键词：清代 “忆语体”散文 真实性 完整性 多元性
明末清初如皋才子冒襄曾作《影梅庵忆语》追忆亡妾董小宛.其文哀感顽艳、情真意切,加上冒、董二人的特殊身份（名士和名妓）和动荡的社会背景,三大元素致使《影梅庵忆语》在清代、民国时期获得了文人的广泛认同,产生了一批体裁相近的“忆语”类散文,如沈复《浮生六记》、陈裴之《香畹楼忆语》、蒋坦《秋灯琐语》、王韬《眉珠庵忆语》、余其锵《寄心琐语》等.这类作品题目大多含有“忆语”二字,内容均由动人的爱情纠葛、琐碎的家庭日常生活、亲密的夫妻关系、痛苦的生死离别等几大板块组成,以自叙传的方式追忆已逝的妻或妾.基于题目、内容、风格的近似,今人遂将《影梅庵忆语》开创的文章体式称作“忆语体”散文.
“忆语体”散文最动人之处在于叙述者——作者渗透在字里行间的夫妻（或恋人）深情,作品以平实的语言、细腻的描写、生动的情节、自然的面貌多角度、立体地诠释了传统中国社会普遍存在却被道德束缚、大众忽视而规避的情感天地.仔细研读作品不难发现,“忆语体”散文至少在真实性、多元性、完整性几方面为后代文人树立了抒夫妻之情的基本范式.
一、真实性：亲历、自撰
用文字对事实作原样的再现即“实录”“直笔”,本是历代史家秉承的修史基本原则,唐宋以前的文人（甚至如《搜神记》作者干宝）亦大多遵循这一法则,而宋、元以来伴随着戏曲、小说等文体的兴盛,此种精神在文学领域的势头似已减弱,《窦娥冤》《牡丹亭》《西游记》《长生殿》《聊斋志异》等相继问世且获得了大众的赞誉即是最好的证
明.但带有明显私人化写作的清代“忆语体”散文作家们却在很大程度上不自觉地将原始、客观、真实的生活场景、思想情感呈现在了大众视野之中.作家个体的经历、体验经文字转变为读者共同的经历、体验.
“忆语体”散文作家和文中所追忆的对象之间几乎不存在叙述的界限.逝去的女子在作家的生命里曾有过短暂（大概几年）的停伫,在此期间,作家和这些女子从相识、相恋、结合到最后的别离,全程参和并目睹了亡者人生的最后绚丽绽放.面对佳人的深情、早逝和自我的现实存在,作家以女性为表现中心的写作便不同于传统诗词“男子作闺音”的创作套路,显然前者要更加真实、深刻和感人.于是,琐碎生活的点点滴滴、夫妻闺房的浪漫情趣、现实社会的残酷,就在作家笔下娓娓道来,毫无刻意、拼凑之感.
具体说来,“忆语体”散文所记人、事、物大都可和正史、诗文、笔记、自然环境相互印证.如《影梅庵忆语》所涉
冒襄、董小宛、钱谦益、顾媚、李大娘诸人,所记明末秦淮士妓交往的盛况、甲申之变（1644）等情形,可和余怀《板桥杂记》《明史纪事本末》相关记载互为印证.{1}再如沈复《浮生六记》所记,乙丑年（1805）九月溯长江而上随石琢堂（名蕴玉）赴重庆就任途中经安徽逗留湖北（明属湖广）期间的行程：潜山——武昌——赤壁——荆州,作者详细记述了各地的风景名胜、风俗人情,所记情形和今日所见相符,同时还将其他同行者的名字、言行一并记录其中.{2}对局部、细节如此认真的作者,追忆亡者生前的种种境遇自然就起到了“镜子”“倒影”的作用.只是能长久留在作者心灵深处并诉诸笔端的只有过往最甜蜜、最痛苦的片段,是作家们和妻妾短暂夫妻生活的剪影,但片段、瞬间足以引起读者对完整情景的憧憬和想象,正是“引起回忆的是个别的对象,它们自身永远是不完整的;要想完整,就得借助于恢复某种整体”{3}.
同时,“忆语体”作家还坦诚地将和妻妾间诸种亲近、私密情感体验用直白的文字描述出来,如沈复记叙和妻子陈芸的洞房花烛之夜,“见（陈芸）瘦怯身材依然如昔,头巾既揭,相视嫣然.合卺后,并肩夜膳,余暗于案下握其腕,暖尖滑腻,胸中不觉怦怦作跳.”婚后三日即随父亲去外地读书,和芸别离后“余则恍同林鸟失群,天地异色”.经“如十年之隔”的三个月后沈复得以返家,“喜同戍人得赦,登舟后,反觉一刻如年.及抵家,吾母处问安毕,入房,芸起相迎,握手未通片语,而两人魂魄恍恍然化烟成雾,觉耳中惺然一响,不知更有此身矣”{4}.形象而率真的语言将新婚夫妇间最私密的动作、语言、心理表露无遗.此种经历并非仅有冒襄、沈复、陈裴之等曾经历过,但能真实诉诸笔端并传至他人却是清代文人的独有表现,这种创作本身显然要比传统文人更坦率、更自由.
二、完整性：始末周全
古代不乏男性文人记述和女子相识、相恋的作品,但普遍看来,诗词作家们较为热衷的是描述和某位女子（多为青楼女子）短暂邂逅、相会的瞬间,如苏轼《蝶恋花》（“花褪残红青杏小”）,且多以往昔美好岁月衬托现世年华逝去、功业未就的凄凉,典型如晏几道《临江仙》（“梦后楼台高锁”）、《鹧鸪天》（“彩袖殷勤捧玉钟”）、《破阵子》（“柳下笙歌庭院”）几首.另小说家虽大体能交代主要人物的来龙去脉,但小说创作的基本手法却是想象、虚构而极富传奇性,属“有意而为之”,即使有个别能窥见作家本人蛛丝马迹的作品,那也只是局部相似,和现实的生活、人物终有一定的距离.但清代“忆语体”散文则和诗词、小说不同.
“忆语体”散文的作家和所追忆对象的关系主要是两种：夫和妻、夫和妾.男性和女性间的关系虽有细微差别,但作品都是从婚前写起.无论是冒襄和董小宛、陈裴之和紫姬的青楼相遇,还是沈复和陈芸、蒋坦和秋芙的青梅竹马,总之是先有爱情后才有谈婚论嫁.而作品对于婚姻不同阶段的陈述也是选取不同片段,充分展现才子得佳偶的喜悦和诗情画意的生活品味,琴瑟和鸣的夫妻之情溢于言表.最后,作品也述及妻妾染病并撒手人寰的悲惨和佳人离去后丈夫的留恋、彷徨和伤感.“忆语体”作家便是如此始末周全地叙述了爱情产生、姻缘缔结、朝夕相处、生离死别、亡后追忆的全过程,将自我的情绪、感悟完整地贯穿在每一细节、每一环节中.这样的体验和创作比传统文人“惊鸿一瞥”般的写作理应更有感染力.现仅举《秋灯琐忆》一例辅以说明.{5}
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此情可待成追忆
作者简介：孟茜（1997 7-），女，汉族，江苏徐州人，徐州医科大学临床医学系临床医学专业2014级本科在读，见习医师，研究方向：临床医学；毕凌。
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