经世思潮和荡寇志的兵治革新思想,本文是一篇关于荡寇志论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
荡寇志论文参考文献：
［摘 要］ 在农民斗争、西方列强侵犯的强烈刺激下,嘉庆道光年间出现了一股经世致用的社会思潮.俞万春关注当时迫切需要解决的社会问题,在军备、军饷、兵力等方面做现实研究,编籍资料,并以小说形式提出改进方案,其《荡寇志》明显地表现出经世致用思想.
［关键词］ 经世思潮；《荡寇志》； 兵治革新
［中图分类号］I207.41［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ 1008—1763(2011)06—0090—04
Abstract:Under the strong stimulus of peasant uprising and the Aggression of Western big powers ,duringJiaqing and Daoguang Dynasty,there wasa practical knowledge thought movement. Yu Wan Chun concerned on the urgent social problems which needed to solve. He had done the reality research in the armament, the soldier"s rations and pay, the military strength, and edited them to materials, and proposed the improvement programs by the novel form. Putting down the Rebels obviously displays his practical knowledge thought.
Key words: the practical knowledge thought movement;Putting down the Rebels;Renovation of the army
“经世致用”是中国古代知识阶层占主导地位的文化价值观.“经”,《说文解字》：“织从(纵)丝也”.段玉裁注：“必先有经,而后有纬,是故‘三纲’、‘五常’、‘六艺’,谓之天地之常经.”“经世”一词最早见于《后汉书•西羌传论》：“计日用之权宜,忘经世之远略”.晋代葛洪《抱朴子•审举》将“治国”与“经世”并举：“故披《洪范》而知箕子有经世之器,览《九术》而见范生怀治国之略”.说明“经世”即“治国”.“致用”即尽其所用,最早见于《易•幺辞上》：“备物致用,立成器以为天下利”.“经世致用”意即尽其所学来治理天下.学以致用,是先秦孔派儒学的传统,所谓“修身治国平天下”,体现的正是文人“以天下为己任”的社会责任感和历史使命感,汉代董仲舒、何休代表的今文经学意在经世致用,借阐发经文的微言大义,为汉代封建社会的大一统寻找理论根据.南宋以吕祖谦为代表的浙东学派,对当时理学家奢读命理的空疏之学,进行猛烈批判,主张治经史以致用,把经世致用之学与功利之学结合起来,富国强民.明末清初顾炎武、黄宗羲等总结明亡教训,痛感明季学风空疏不实,给国家和民族带来极大的灾难,黄宗羲批评儒者：“均以钱谷非所当知,徒以文字华藻,给口耳之求,不顾郡邑之大利大害.”赵翼总结明末书生之弊说：“书生徒讲义理,不揣时势,未有不误人国家者.”顾炎武提出“通经致用”、“明道救世”的治学宗旨,强调“载之空言,不如见诸行事”,“凡文之不关六经之旨,当世之务者,一切不为！”
顾炎武.《亭林文集•与人书三》,《续修四库全书》上海：上海古籍出版社,第108页.到雍、乾、嘉三朝,受封建专制特别是文字狱的压迫,广大儒士噤若寒蝉、人人自危,沉于古籍的考证和整理,经世致用之学遂演变为“一心只为稻粮谋”的考据学.
在农民斗争、西方列强侵犯的强烈刺激下,嘉庆、道光年间出现了一大批提倡通经致用,主张实行改革的政治家、思想家和进步学者,并逐渐推涌起一股经世致用的社会思潮.经世思想家包世臣十分鄙视宋学和汉学,认为宋学只迂谈性理、汉学唯埋首考据,“正已则失要,治人则无功”
包世臣.《赠方彦闻序》,《安吴四种》卷十,光绪十四年重校刊 第9—10页.,无益于国计民生,他认为“士者,事也,士无专事,凡民事皆士事也
包世臣.《赵平湖政事五篇叙》,《安吴四种》卷十,光绪十四年重校刊 第16页.”.要求士大夫应该关注现实,凡关系社会民生的如吏治官风、盐课漕运、兵政边防、舆地农政、钱币人口、刑名律法、文教灾赈等政治经济问题都应当是士人研究的对象.在《海国图志叙》中,魏源强调要“以实事程实功,以实功程实事”,要求重视西方科学,提出“师夷长技以制夷”的观点,主张设立船厂、火器局聘请西洋教习传授技能
魏源.《魏源集》,北京：中华书局,1976年,第207—208页..冯桂芬认为“一切西学皆从算学出等今欲学西学,自不可不学算学”,“由是而历算之术,而格致之理,而制器尚象之法,兼综条贯,轮船火器之外,正非一端”,认为国人的聪明智巧之士至少应“令告其半,以从事于制器尚象之道.”
冯桂芬.《校邠庐•采西学议》,中国史学会主编《戊戌变法》,上海：上海书店出版社,2000年,第27页. 尽管他们究心时务是为了补偏救弊,使清朝统治能够长治久安,在本质上仍属于封建思想体系,但毫无疑问,它是封建士大夫,地主阶级的知识分子,从中国传统文化中寻求应变武器,寻求救国真理的最初尝试.
虽然我们无法认定俞万春是一位经世思想家,但是从他“于古今治乱之本,与夫历代兴废之由,罔不穷其源委.下至稗官小说,风俗所系,人心攸关,尤致意焉”
俞灥.《荡寇志续序》,朱一玄、刘敏忱编《水浒传资料汇编》,南开大学出版社,2002 年,第515页.致力于世道人心,风俗教化；道光壬寅年（1842年）英军入侵时,他向军门献策,详细陈述攻战守卫的器械；研究历代兵法,著作《骑射论》、《火器考》以及《医学辨症》等书籍,可以看出他具有经世致用思想,或者说他至少受了经世致用思想的影响,开始关注迫切需要解决的社会现实问题.《荡寇志》明显地反映出他的经世思想.
一、科技与军备在古代,中国人重德轻技,技艺一向被视为末流.当自然科学伴随西方宗教传入中国,国人开始虽然也颇觉新鲜和好奇,但那种天朝上国的自负却十分明显,如康熙帝就曾以“雕虫小技”向英王评价西方科学技术及其理论.到18世纪,特别是嘉庆、道光年间,西方列强入侵的坚船利炮不仅攻破了中国紧闭衰朽的国门,也强烈地冲击了国人的传统道德观念,西方科技对当时的一些知识精英更是产生极大影响.这种科技意识在《荡寇志》中有着明显反映.
在百二十回,陈希真想要破梁山,苦于不识梁山内部机关设置,汪恭人赠送地图时,有这样的说明：一本是中国“画家山水,无补实用”,一本西洋画图“却将梁山景致用西洋画法画出.原来这西洋画法,写山水最得真形,一草一木,一坡一塘,尺寸远近,分毫不爽”.因为有了这“分毫不爽”的梁山图,陈希真等官军才得以攻入梁山腹地.从对两幅画的分析可以看出作者对西方绘画知识的接受和认同,并联系到军事地图,这就是“致用”.
《荡寇志》有不少近代火器和器械的对垒.《水浒传》也有许多兵器的描写,但只着重于兵器的使用及其所产生的效果,至于武器的来源往往是购买和战场上抢夺两种方式.《荡寇志》不但写双方武器的使用,而且特别强调先进器械的决定性作用,花大量笔墨描写作战双方绞尽心智进行兵器制造与革新.攻新泰城,陈丽卿一声叹息“可惜没有这样长的火箭,不然放火烧了他”,激发出刘慧娘巧借“天火”的奇思妙想,使敌军城中的无故自炸,粮草自烧.考察清代农民战争史,可以发现俞万春的这种“长技”崇拜意识绝非偶然.在张格尔叛乱时就有采用先进器械的意识,利用英人提供的顾问和武器训练武装.官军在奏折中也多次反映“每兵身负鸟、铅药、腰刀、铜鑵等项,不下二十余斤”,对付“分窜无定”流动作战的义军之艰难
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顾炎武与《日知录》顾炎武（1613—1682）是苏州府昆山（今江苏昆山）人，明末清初著名思想家。明朝末年，政治腐败，社会矛盾激化。此时的顾炎武。
为群众把脉做百姓新闻寇志清
自从中央决定在新闻战线深入开展“走基层、转作风、改文风”活动以来，全国新闻战线开始了轰轰烈烈的实践。通过一段时间的实践，我们努力向往深入基层采访。
论陆世仪经世思想在实践中应用
摘 要：陆世仪是我国明末清初著名的教育家、思想家、理学家等实学主义的集大成者。他的理学继承和发扬了宋代理学对儒学的内圣外王之道，努力追求将“内圣。