中国古代义利观对重农抑商法律传统影响,这篇义利论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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摘 要：中国古代义利观的演变是中国正统法律思想对政治、经济等的反应的演变.中国古代义利观对重农抑商法律传统的影响表现在：颁布了许多强调农业重要性的政策和法令；蠲免徭役,减轻租赋；以律法贬低商人的社会政治地位；重征商税；不断改变币制等.
关键词：中国古代；义利观；重农抑商；影响
一、中国古代义利观的基本内容
中国古代的义利观不仅是中国传统文化的重要组成部分.也是中国传统法律文化中不可或缺的主要内容之一.中国古代义和利的观念反映了人们对道德和利益、社会利益和个人利益的基本看法.
何为“义”?孔子说“义者,宜也”(《礼记·中庸》).《左传·成公二年》记载孔子的言论说：“礼以行义”,孔颖达疏日“义者.宜也,尊卑各有其礼.上下乃得宜”.荀子认为：“义者,所以等贵贱,明尊卑”(《荀·大略》).也就是说儒家所讲的“义”,是指符合社会道德规范和道德准则的正常状态.其核心是根据宗 理建立起来的亲亲、尊尊的等级秩序和等级观念.所谓“利”.主要指能够满足人们需求的物质利益.对于义利的看法,《论语》上说：“子罕言利”(《论语·子罕》),“君子喻于义,小人喻于利”(《论语·里仁》).孟子也说“王何必日利,亦有仁义而已矣”(《孟子·梁惠王章句上》).荀子认为：“义和利者,人之所两有也.虽尧舜不能去民之欲利,然能使其欲利不克其好义也.虽桀纣也不能去民之好义.然能使其好义不胜其欲利也,故义胜利者为治世,利克义者为乱世.”(《荀子·大略》)先秦儒家重视个人内心的修省以及道德的自律,因此特别强调“义”.而对于物质利益和对物质利益的追求则采取了相对轻视的态度.但是.这并不意味着儒家绝对地否定物质利益、压抑物质利益、不要物质利益.孔子在在强调仁义的同时.也指出：“富和贵,人之所欲也.不以其道得之,不处也”(《论语·里仁》),“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》).孟子的观点是“非其道,则一箪食不可受于人；如其道,则舜受尧之天下.不以为泰.”(《孟子·滕文公下》)可见,在义和利的关系上,儒家的一个基本立场是承认“义”和“利”的存在,但是,在二者的关系上则强调“义”先于“利”.《荀子·荣辱》：“荣辱之大分,安危利害之常体.先义而后利者荣,先利而后义者辱；荣者常通,辱者常穷；通者常制人,穷者常制于人,是荣辱之大分也”.反对以“利”损“义”、“见利忘义”.
在先秦儒家的观念里,义和礼相连,因此,儒家常常礼义并提：“故制礼义以分之.使有贫、富、贵、贱之等,足以相兼临者.是养天下之本也”(《荀子·王制》),“故制礼义以分之,以养人之欲,给人以求”(《荀子·礼论》),“行义以礼,然后义也”(《荀子·大略》).因此,从荀子的论述中,对于义利观作了最为系统、最为明晰的解说.说到底,儒家所讲的义.就是要建立和维护以礼义所规范和调整的*秩序、阶级秩序.当然.这种等级秩序的构筑并不简单地否定人们对于物质利益的追求.而是要确立一定的利益分界.防止人们追求不符合统治秩序要求的利益.孔子说“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎”(《论语·尧曰》).孟子曾经强调要使百姓“制民之产”,做到每户有“五亩之宅”、“百亩之田”、“老者衣帛食肉.黎民不饥不寒”(《孟子·梁惠王章句上》).《荀子·富国》中曾经说：“不富无以养民情等故家五亩宅,百亩田,务其业而勿夺其时,所以富之也”.因此.先秦的思想家虽然力图确立一个按照血缘*构筑的统治秩序.但是,他们并不完全否认黎民百姓的个人需求,相反.他们还主张要保有民力,使民富方可使国强.但是,民富必须有一个基本的界限：首先,民富是为了更好地服从于现有的等级秩序.“归之如流水”(《荀子·富国》).其次,不能在血缘等级和阶级等级以外谋求利益,也就是说.超出了现有等级的利益就成了不义之财.再次,对于“利”的追求和发展不能对“义”构成威胁,也就是个人的物质追求不能膨胀到超越现存秩序的程度.如果.超出了这一程度就对国家统治带来决定性的影响,也就是所谓的.义胜利者为治世,利克义者为乱世.上重义则义克利,上重利则利克义.故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通货财.(《荀子·大略》)
简单地说,儒家义利观的主要内容就是始终将宗 理的等级秩序置于物质利益之上.要求重义轻利、先义后利、以义生利、以道取利,见利思义,主张以“义”制“利”.以“义”节“利”.由于这种义利观在中国传统法律文化中居于主导地位.所以,儒家的这种义利观在中国几千年的历史进程中经久不衰.并且在不同的时代被赋予不同的历史内容.作出不同的历史解说.例如,汉代大儒董仲舒说：“圣人为天下兴利”.在宋明时期.理学大兴其道,宋明理学家们甚至提出了“存天理,灭人欲”的口号,对理性、礼义的强调达到了极点.理学家程顾曾解释说：“义和利.只是个公和私也”,也就是将义所代表、所维系的秩序作为天下的公利.强调公益统帅私益.义所代表的是公利.是君上,是族长,是群体.是国家,是大我；而利则代表着私利,是臣民,是个体,是自我,是小我.总体上,中国传统法文化中的义利观和理欲观是互相对应的.表示理性.而利则意味着个人 、私欲、私心.但是,由于观察问题的角度和时代需求的不同,在中国历史上,对义和利以及两者的关系.存有不同的解释.
二、中国古代义利观的流变
儒家的法律思想成为正统的法律思想之后.儒家的义利观也成为整个社会义利观的主导.由于儒家学派也是一个发展的学派,在不同的历史时期,儒家的义利观也在发生着变化.传统义利观的变化.其动力来源主要有两个方面：一是封建正统法律思想因政治需要发生变化而导致义利观的变化；二是因民间商业经济的发展和要求而导致义利观的变化.简言之.中国古代义利观的演变是中国正统法律思想对政治、经济等的反应的演变.
中国古代的义利之辨始于先秦.春秋战国是中国古代社会的大变革时期,礼崩乐坏,诸侯争霸,战争频繁,郡县制代替分封制,社会从诸侯割据逐渐走向统一.同时,社会经济也得到了进一步的发展.出现了我国古代商品经济发展的第一个高峰.由于人们对私欲的追求,旧秩序被破坏.“窃国者为诸侯”、“为富不仁”大行其道.为了恢复正常的社会秩序,先秦儒家就义利关系进行了辨析.希望通过对“义”的强调来遏制私欲.孔子已明确提出义和利这对范畴,主张见利思义,形成了重义轻利的思想.他说：“见利思义,见危授命,久要不忘平生之育,亦可以为成人矣.”(《论语·宪问》)汉代董仲舒一面强调社会道义对个人功利的超越.他说：“夫仁人者,正其谊不谋其利.明其道不计其功,是以仲尼之门,五尺之童,羞称五伯,为其先诈力而后仁谊也.”(《汉书·董仲舒传》)一面又主张义利相辅相成,各司其职：“天之生人也,使人生义和利.利以
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