哪吒是如何从夜叉演变成小男孩的,该文是关于夜叉论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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时刻站在托塔李天王身边的哪吒,在形象上也发生了巨变.那个威猛凶恶的夜叉、在佛经中被形容为“一擘百杂碎”“手捧戟,以恶眼见四方”的哪吒太子,成为一个常穿肚兜、永远长不大的小男孩
在这个“国产片保护月”即将上映的电影中,有一部的片名很是特别—— 《少女哪吒》.
哪吒当然是一位在整个大中华地区都家喻户晓的神仙.其形象在不同的地域有所差异,比如在四川江油一代他是英俊少年,在中原地区酷似年画上的大胖小子,在西北地区身形则略显彪悍等然而共通之处在于,他是一个“男生”而绝非“少女”.
他的性别在神话传说中是坐实了的：托塔李天王的第三个儿子！相比之下,反倒是他的“国籍”,更值得思量.
哪吒到底是哪一国的
想想哪吒的两个哥哥：金吒,木吒.为什么托塔李天王不顺势叫他“水吒”呢?那个“哪”字,实在太奇怪了吧?
《西游记》第八十三回中这样解释哪吒命名的由来——原来天王生此子时,他左手掌上有个“哪”字,右手掌上有个“吒”字,故名哪吒——这种解释,实在是敷衍了事啊.
很明显,“哪吒”一词非汉语体系自生,而无疑是一个异国舶来的名号.“哪”字泄露了他的真实身份：这个协助姜子牙灭商、和孙悟空不打不相识的神仙弟弟,其实是一个“歪果仁”！
但哪吒到底是哪一国的“歪果仁”?学界对此主要有两种不同的观点.
其中,一种占统摄性的意见是,哪吒来自于印度.比如谈凤棵、陈泳超在《借神演史的封神演义》指出,“哪吒这一形象,出自佛教经典”.关于哪吒的口头传说可能在汉代以后就已传入中土,而最早的文字记载出现于北凉时期的《佛所行赞·第一生品》.唐义净《根本说一切有部毗奈耶药事》中有云： “我灭度一百年后.有么土罗兄弟二人.一名那吒.二名婆吒.而于彼处.建立寺舍.当号名那吒婆吒.”
以色列特拉维夫大学东亚系夏维明教授认为,哪吒是印度神话中两位神——《罗摩衍那》中的夜叉哪吒俱伐罗与克利须那神（亦称黑天）——的合体；那两位神都是力量强大的童神,且都有打败巨蛇的事迹.
哪吒身上最具印度特征的神迹,是他的“三头六臂”.你看,印度神灵中的金刚、夜叉、梵天,乃至湿婆、毗湿奴,都动不动就摆出多面多臂的造型；而那些个中国“土生土长”的神仙,像太上老君、玉皇大帝、吕洞宾,有谁显出过这种怪样子?
话说回来,也有少数学者反对“印度说”,而认为哪吒起源于伊朗.比如荣松就认为,哪吒的原型可能源于伊朗传说中的王朝“皮西达德王朝”第七位国王努扎尔（ Nuzar）的故事,因为“Nuz ar”与“Nalaku vara”相比,其读音与“哪吒”更为贴近.
有趣的是,哪吒“伊朗说”中最具影响力的观点,恰恰来自于一位印度学者——贾汉基尔·库维尔基·科亚基.在其著作《文明的交融·古代伊朗与中国的信仰和神话》中,科亚基将伊朗史诗《王书》（波斯著名诗人菲尔杜西创作的史诗,或译《列王纪》）和中国小说《封神演义》进行对比研究,指出前者中的鲁斯塔姆与苏赫拉布这对父子,与李靖和哪吒存在明显的对应； 《王书》中,鲁斯塔姆在不知情的情况下杀死了自己的私生子苏赫拉布,从而酿成了在伊朗家喻户晓的“苏赫拉布的悲剧”.
然而科亚基的这一观点多少有牵强附会之嫌.正如许多人所指出的,波斯文明中著名的“勇士”鲁斯塔姆,其地位远非李靖可比,两者的儿子也大为不同：苏赫拉布是凡人,而哪吒则是神灵.而科亚基理论的主要欠缺点还在于,目前为止,尚找不到中伊两个民族之间神话交流的直接证据.
因此,对于哪吒究竟是印度人还是伊朗人这个问题,目前被广为接受的是一种折衷的说法：哪吒的因子在印度佛教,在传入中国之前,在中亚、西亚等沿途地区进行了添附.这有点像季羡林先生对于弥勒的研究心得——弥勒当然是印度佛教人物,但弥勒信仰“后来又受到了外来的,主要是波斯的影响,产生了救世主思想和功德转让的思想”.
事实是,哪吒的造型与“扮相”,就显示出其“成分”的复杂.别的不说,就说他名目繁多、令人眼花缭乱的武器/法器；以符号学的眼光分析,那每一件法器,都是一种地域文化的证明——脚踏的风火轮、手持的火尖,充满“火”的意象,让人很容易联想到波斯的火崇拜；臂上环绕的混天绫,则洋溢着印度风情；至于颈上戴着的乾坤圈,打仗时耍的阴阳剑,可都是中国道教神仙的“标配”.
混血战仙的中国化
话说回来,重要的可能不是哪吒的来源,而是这位外来混血神仙的中国化.
一开始的时候,哪吒是颇为纯粹的佛教人物,唐代佛教经典中哪吒常为佛教之经咒,如佛经《陀罗尼集经》就以咒语召唤哪吒现身.他还被定为毗沙门天王的儿子,后者为佛教四大天王中的北方护国天王,对其崇拜兴起于西域、而鼎盛于唐代.
比如唐郑棨《开天传信记》有云：“宣律精苦之甚,常夜后行道.临阶坠堕,忽觉有人捧承其足.顾视之,乃少年也.宣邃问弟子： ‘何人中夜在此?’少年日： ‘某非常人,即毗沙门天王之子那吒太子也.以护法之故,拥护和尚时己久矣.”’
唐不空译《毗沙门仪轨》卷一有云： “天宝元载四月二十三日,内谒者监高慧明宜,天王第二子独健,常领天兵护其国界.天王第三子那咤太子,捧塔常随天王.”
曾有一度,哪吒广为流传的事迹,是他与中国本土高僧之间的“人神交流”,具体体现为护佑高僧、敬献佛牙.《宋高僧传》《太平广记》对此皆有记载.在这点上,哪吒和同样缘起于印度神灵的孙悟空一样,起着为东土大唐“护法”的重要功能.值得一提的是,在元朝杨景贤的《西游记戏文》中,哪吒是护送唐僧取经的十位保护神之一.
受佛教的影响,道教也将哪吒纳入其神仙体系.晚唐以降（又一说为南宋时期）,毗沙门天王与唐开国大将李靖在佛道的糅杂中合为一体,哪吒也随着李靖的演化而成为“托塔李天王”的第三个儿子.
道教对哪吒的改造和加工,在南宋的《夷坚志》中即现踪迹,而集成于明朝的《三教源流搜神大全》.该书卷七有云：“哪吒本是玉皇驾下大罗仙,身长六丈,首带金轮,三头九眼八臂等玉帝命降凡,以故托胎于托塔天王李靖等生五日化身浴于东海,脚踏水晶殿等帅时七日,即能战,杀九龙等射死石矶娘娘之子等帅遂割肉刻骨还父,而抱真灵求全于世尊之侧.世尊亦以其能降魔故,遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之.等故灵山会上以为通天太师、威灵显赫大将军.玉帝即封为三十六员第一总领使,天帅元领袖,永镇天门也.”
结论：关于本文可作为夜叉方面的大学硕士与本科毕业论文夜叉论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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