从聊斋志异探究蒲松龄事业和爱情的围城,本文是一篇关于爱情论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
爱情论文参考文献：
文章编号：１００２-３７１２（２０11）０4-００05-10
摘 要：“出于幻境,遁入人间”的狐鬼形象是《聊斋志异》里由作家“白日梦”构建的超自然形象.它们虽非真实的存在,比拟的却是真切的现实世界.借助《聊斋志异》主人公们源于生活又异于生活的离奇轶闻,从心理学视角切入,探究蒲松龄事业与爱情的矛盾并解开造成这些矛盾围城的现实原因.
关键词：聊斋志异；蒲松龄；事业与爱情；心理学；研究
中图分类号：Ｉ２０７．４１9 文献标识码：Ａ
《聊斋志异》从事业及爱情等多方面下笔,用仿传奇手法结合狐鬼形象,以神怪轶闻植入托物言志,小说集获得了巨大成功,这与蒲松龄感同身受的个人体验是分不开的.比如取自科举考试题材的《素秋》、《陆判》、《司文郎》、《贾奉雉》、《于去恶》等篇章,男主人公拥有与作者近似的人生经历；而浪漫爱情为主的《娇娜》、《婴宁》、《聂小倩》、《白练秋》等篇目,男女主人公身上又蕴藏作者心驰神往的美好倩影.弗洛伊德认为,小说是创作者的白日梦,故事都是虚构编织的,这些不现实的东西在作者的潜意识里,经过对愿望伪装的满足,构成具有一定规律的梦的幻想,在一定程度上又解决着现实生活中被压抑的情感和的矛盾.本文从心理学的角度分析《聊斋》人物充满奇幻色彩的事业与爱情,探究蒲松龄事业与爱情的围城现象,不妥之处还请方家指正.
一、事业、爱情的双重围困
事业、爱情是世间永恒的话题,“事业成功,往往与美满的婚姻家庭密切相关.从恋爱到缔结婚姻和建立家庭,是人生需要经历的阶段.” ［1］ （P116）作为人生观的重要子属,事业、爱情也是价值、理想的能动实践.历朝历代文学作品,创作者最喜爱表述的即围绕事业、爱情衍生世情百态并发展出新的价值观点.
依据前人对《聊斋》主题的划分,考虑到蒲松龄的生存境况,这里选取《聊斋》里颇具特色的篇章从事业和爱情两方面辩证地探究作家心灵深处的双重围城.
（一）科场悲剧的激愤与矢志不移的悲壮
《易经》云,举而措之天下之民,谓之事业.古代读书人谈论的事业乃科举称首.自隋始,科考一直为朝廷选贤任能的重要手段而长盛不衰.诗书传家又受过官学教育的蒲松龄,少年时代就热衷参加考试,考到两鬓斑白仍未善罢甘休.《聊斋志异》是作家从内心生发出来的文学语言,它是在“外因的促使下产生的心理需要的表达” ［2］ （P13）.如果说《聊斋》科举类小说是蒲松龄欲搬鬼神异事讽刺科考,感叹命运不公,那么《素秋》里的俞恂九、《陆判》里的朱尔旦、《司文郎》里的王子平等怀才不遇的失意才俊便是作家原型在小说中的不自觉投射.故事主人公的科考经历,“简直就是蒲松龄的化身” ［3］ （P36）.《素秋》文中这样叙述道：“居三年,公子又下第.恂九大为扼腕,奋然曰：‘榜上一名,何遂艰难若此！我初不欲为成败所惑,故宁寂寂耳.今见大哥不能发舒,不觉中热,十九岁老童当效驹驰也.’公子喜,试期送入场,邑、郡、道皆第一.益与公子下帷攻苦.逾年科试,并为郡、邑冠军.恂九名大噪,远近争婚之,恂九悉却去.公子力劝之,乃以场后为解.无何,试毕,倾慕者争录其文,相与传颂；恂九亦自觉第二人不屑居也.榜既放,兄弟皆黜.”俞恂九年幼聪敏好学,科举考试连续夺得三个第一,“自觉第二人不屑居也”,可惜乡试名落孙山.蒲松龄十九岁即以县、府、道三试第一进秀才,此后屡屡重挫,再与功名无缘,落第使他堆积起无限愤懑,引燃其文章憎命的愤怒情绪.科举无奈,人生命运跌宕起伏,这一系列矛盾激发了作家由科场到世态,由挫折到命运的继续深究.弗洛伊德指出,幼年偶然事件会对人一生的成长有着不可逾越的影响.因山东学政施闰章心血来潮使蒲松龄早年意外获得秀才头名,坊间风传的文章慧影无疑变成他巨大的精神负担,同时摧残着作家原本的自尊、自信.《陆判》一文中,也有类似描述男主角朱尔旦,“朱三入礼闱,皆以场规被放,于是灰心仕进,积三十年.”朱尔旦连续参加三次会试皆违反考规被驱逐出场,故心灰意冷,三十年不曾科考.蒲松龄于康熙二十六年（1687）参加乡试,因文思泉涌,心情过分激动犯下“越幅”错误,康熙二十九年,蒲松龄竟然再因犯规被废黜,年过半百仍旧看不到任何希望,压抑在心底的苦闷,渴望仕途却无力满足需求的焦急,通过潜意识升华到文学作品中,形成对自身遭遇的重现,也演变成愤世嫉俗批判雏形.此后创作的《司文郎》、《贾奉雉》等作品,矛头已转向对科场黑暗,考官昏庸的嘲讽谩骂.《司文郎》里记录了一则盲僧嗅文的奇事.余杭生和王子平是将赴考场的两位学子,登州鬼宋生指引他们一起拜访可凭嗅觉鉴别文章优劣的盲僧.僧先嗅王子平文,曰：“君初法大家,虽未逼真,亦近似矣.我适受之以脾”,接着嗅余杭生文,“咳逆数声,曰：‘勿再投矣！格格而不能下,强受之以膈,再焚则作恶矣.’”显而易见王子平文辞粲美,胜率较余杭生高百倍,然考试结果令人大跌眼镜,放榜日“生竟领荐；王下第.”盲鬼分辨文章好坏是谓无稽之谈,但蒲松龄坚信鬼神能秉持客观公正的态度审视答卷,意欲用盲僧敏锐的嗅觉,替饱读诗书久不得志的贫苦寒士抱不平的目的昭然若揭.这是为王子平们发出的不平之声,更是为科举失意的自己找到可以激发同道读者痛恨科场腐朽的广泛共鸣.
藉由蒲松龄深深地将自身遭遇和社会无情紧密关联,投射到《聊斋》里,但凡取仕的篇目如反映科举失意的《于去恶》、《陆判》、《司文郎》,或宣扬孝悌仁爱的《考城隍》等文章,知人事明道理的鬼神形象往往对文章主人公的命运轨迹产生积极干预.《于去恶》里桓侯张翼德接受于去恶申辩并让其得第受官；《陆判》里陆判官指点朱尔旦中魁并助其成御史快婿；《司文郎》里宋生帮助王子平中举；《考城隍》里关壮缪（关羽）们任用宋禀生为河南城隍等这些依赖虚拟神鬼使得失意学子兑现人生理想、达到功德圆满的想象,实际上乃是蒲松龄对命运不可逆转的悲剧感到绝望后,幻想外力实现麻醉心灵反戈现状的心理反映.
较《司文郎》里“帘内人”只会做“刺鼻棘心”文的清淡讽刺,《贾奉雉》和《考弊司》里对官府黑暗,官僚昏庸、、贪婪的描述则完成了作家对世道由阳间到冥间的极尽挞伐.《贾奉雉》中“才名冠世”的贾奉雉受郎秀才“指点”,“戏于落卷中,集其蕞冗泛滥,不可告人之句,连缀成文”,放榜日“竟中经魁”.问其原委,郎秀才点明扼要,“文章虽美,贱则弗传.君将抱卷以终也则已；不然,帘内诸官,皆以此等物事进身,恐不能因阅君文,另换一副眼睛肺肠也.”《考弊司》里,这种批判精神已不满足于“科场”,延伸至另一层次.鬼秀才请闻人生帮忙免除“割髀肉”酷刑,闻人生前世恰是鬼王祖父辈,秀才虽没钱财贿赂,但想必鬼王应该听命闻人生.不料事与愿违,鬼王非但不买先祖情面,反以“此有成例,即父命所不敢承”为借口回绝.考弊司是专管秀才的机构,阳间管科举的封建衙门相差无几.阴曹地府的道德律令、人情冷暖尚且不能僭越孔方兄管辖,凡间自当变本加厉,贪夺无度,哪还有“孝弟忠信”、“礼义廉耻”?于是“惨惨如此,成何世界！”
不难看出,科场失利带给作家前所未有的心理阴霾,情绪上激愤、精神上抑郁注定成为蒲松龄挥不去的梦魇.然理想破灭带给普通老百姓的是无休抱怨,带给艺术家的却是永不枯竭的抒写源泉.头顶没落士族后裔花翎、身着精英文化教育制服的独特身份始终动摇作家内心对科举的复杂情感,左右《聊斋》里科举矛盾的天平.《陆判》、《叶生》等章节中,蒲松龄忽然一改完全批驳的反对态度,显露出不顾科场悲剧幻妄把成功的荣耀强加给儿孙、隔世的美梦.《陆判》里朱尔旦的儿子朱玮“二十五举进士,官行人.奉命祭西岳,道经华阴,”遇父亲,“父停舆曰：‘官声好,我目瞑矣.’”朱尔旦亲见儿子官位加身,叮嘱其要做好官,才觉可瞑目九泉.《叶生》里蒲松龄垂青功名的心思更进一步,叶生以鬼魂之躯为了结科举夙愿,辗转追随好友数载并教导其子进学,最后自己亦高中举人衣锦还乡,妻子惊骇,匆忙戳破其死亡真相,叶生才“见灵柩俨然,扑地而灭”.社会现实没有消磨掉蒲松龄的雄心,思想坚持封建文人对科举事业白日梦般的固执,这种孤注一掷的态度决定了蒲松龄沉浸在虚幻与现实的真真假假里,一次又一次重复着命运的悲剧无法自拔.《叶生》结尾,“异史氏曰：‘魂从知己竟忘死耶?闻者疑之,余深信焉.同心倩女,至离枕上之魂；千里良朋,犹识梦中之路.而况茧丝蝇迹,吐学士之心肝；流水高山,通我曹之性命者哉！嗟乎！遇合难期,遭逢不偶.行踪落落,对影长愁；傲骨嶙嶙,搔头自爱.叹面目之酸涩,来鬼物之揶揄.频居康了之中,则须发之条条可丑；一落孙山之外,则文章之处处皆疵.古今痛哭之人,卞和惟尔；颠倒逸群之物,伯乐伊谁?抱刺于怀,三年灭字；侧身以望,四海无家.人生世上,只须合眼放步,以听造物之低昂而已.天下之昂藏沦落如叶生其人者,亦复不少,顾安得令威复来,而生死从之也哉?噫！’”这大段“异史氏”近乎凄凉的抒怀流淌出作家心内的孤独绝望,哀叹屋漏偏逢连夜雨、天涯何处觅知音,正是作家事业失败仍徘徊科场不愿脱困的心境表白.
结论：关于爱情方面的论文题目、论文提纲、爱情论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
聊斋志异王六郎
摘要：《王六郎》是《聊斋志异》中的重要篇目之一，是典型的“水鬼与渔夫型”故事模式，具备广泛深厚的传承基础和民间文学基础。故事情节中的瓜代替死强化。
聊斋志异.香玉双美模式下对于至真至纯理想主义书写
摘 要：《聊斋志异 香玉》篇描写了一则人花相恋的凄美动人的爱情故事。蒲松龄别出心裁地打破“双美共侍一夫”的传统，将“双美”设置成书生的妻子和朋友。
聊斋志异黄英篇和太宰治清贫谈的人物像比较
摘 要：聊斋志异作为中国短篇小说的巅峰在日本文学界也具有深远的影响。日本文学名家太宰治也受其影响，创作了《竹青》与《清贫谈》等两篇短篇小说。《清。
聊斋志异之驴形象
摘 要：《聊斋志异》中出现过很多动物的形象，其中也包括驴的形象，驴的出现并不算太晚。但是真正出现在作品中要追溯到战国后期，长久以来，历朝历代对于。