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摘 要：唯美的女性形象在《世说新语》这部作品中得到了极大的彰显,在中国文学史上独树一帜,为后人研究魏晋女性的独特地位提供了宝贵的材料.本文探讨了魏晋时期产生唯*性的原因,并结合《世说新语》中的实例,重点论述了唯*性对“唯美的艺术”和“唯美的人性”的追求.
关键词：世说新语；唯美；女性形象；艺术；人性
中图分类号：Ｉ２０７．41文献标识码：Ａ
南朝刘义庆的《世说新语》虽然不能被当作一部反映魏晋时代现实的历史作品,但由于其志人的方式和正史的春秋笔法不同,“所述内容,至少在精神方面,离真象不远” ［1］ （P118）,所以,通过《世说新语》来考察魏晋时代的人物特点是不错的选择.
在魏晋时代的人物里,女性是一个值得关注的群体,虽然《世说新语》中包括《贤媛》一门所提到的女性形象只有114个,占总人数的不到9%.即使如此,这些少得可怜的女性形象倒也足以反映魏晋时代女性较前代女性的一些新特点,其中重要的一个特点就是她们对一切“美”的事物的“极致”追求,我们把这样的女性称为唯美的女性形象.
魏晋时期,由于汉朝四百年的秩序一朝崩解,加之老庄思想的盛行,名士风流的影响,男性开始挣脱不合理的礼教,慢慢走向个人自觉,追求心灵的自由,更追求自然、生命的美感,这种遗风或多或少地影响了当时的女性.就如郑晓江先生所言：“人是社会性动物,从生命刚刚萌发的一瞬间,便带上了深刻的社会烙印等其思维、生活、精神等无不都是社会性的.” ［2］ （P51）正是因为魏晋是一个发现并张扬了美的时代,是一个“人格的唯美主义”时代,魏晋时期的女性便很自然地开始了她们对“美”的无限追求,而追求“唯美的艺术”和“唯美的人性”乃是魏晋时期女性所独有的.
一、女性对“唯美的艺术”的追求
魏晋时期是中国政治上最混乱的时代,却是中国最富有艺术精神的一个时代.《世说新语》反映着晋人虚灵的胸襟,玄学意味的体会,空明晶莹的境界,并由此融合成了晋人神韵飘飞的艺术心灵.晋人普遍关注审美情趣的雅化,以自然、唯美的态度来欣赏艺术.魏晋时期的女性在追求潇洒脱俗的艺术化人生方面丝毫不逊于男性,甚至某些方面有过之而无不及.
其一,魏晋女性对“唯美的艺术”的追求,表现在她们对富有自然意味的书画、音乐艺术的胜赏.
老庄的“任性自然”,造就了魏晋女性崇尚自然的情趣.“因为艺术是选择自然间最适宜的材料,加以理想化,精神化,使他成为人类最高精神底自然的表现” ［3］ （P6）,所以魏晋女性对艺术作品的胜赏并不难理解.
例如《世说新语·任诞》一七：“刘道真少时,常渔草泽,善歌啸,闻者莫不留连.有一老妪,识其非常人,甚乐其歌啸,乃杀豚进之.道真食豚尽,了不谢.妪见不饱,又进一豚等”
刘道真即刘宝,他以贯注了自我理想情绪的、原始自然的“啸”声换得两头小乳猪的美味,不失为名士风流所创造的奇迹,而淳朴的老妇人乐于付出如此巨大的物质代价来满足自身对音乐的胜赏,更足以显示其对富有自然意味的、萧散自如的艺术作品的极致热爱.
其二,魏晋女性对“唯美的艺术”的追求,表现在对人类一切美好容颜的喜爱和赞美.
人作为大自然的艺术杰作,可想而知也在魏晋女性的胜赏范围之内.如果说女性欣赏男性美好的容颜尚属异性相吸、平淡无奇的话,那么女性被女性美好的容颜所打动则完全难以想象、超凡脱俗.
例如刘义庆《世说新语·贤媛》二一：“桓宣武平蜀,以李势妹为妾,甚有宠,常著斋后.主始不知,既闻,和数十婢拔白刃袭之.正值李梳头,发委藉地,肤色玉曜,不为动容,徐曰：‘国破家亡,无心至此,今日若能见杀,乃是本怀.’主惭而退.”
嫁给桓温为妾,本非李势的妹妹自愿,当桓温的妻子南康长公主拔刃向她袭来时,她才不为动容,情愿一死了之.但她并没死成,她的美貌容颜竟然打动了南康长公主,化干戈为玉帛.何以见得?
刘孝标注引《妒记》曰：“等见李在窗梳头,姿貌端丽,徐徐结发,敛手向主,神色闲正,辞甚凄惋.主于是掷刀前抱之,曰：‘阿子！我见汝亦怜,何况老奴！’遂善之.”
女性对女性美好容颜的喜爱,最终驱除了感情受到伤害之后的暴怒,由利刃相加骤变为友善,这样的事情在中国女性历史上确乎是不多见的,因而更见魏晋女性对艺术美的极致追求.
其三,魏晋女性对“唯美的艺术”的追求,表现在她们以神韵为高的审美标准.
以神韵为高的审美标准,就是不仅重视人的容貌,更重视人的神韵,在“形”和“神”的关系上,更看中“神”.因为形骸的衰败是时序推移的结果,无法扭转,只能任凭时光在肉体上留下轨迹,而神韵却可以随着智慧的累积日渐丰盈,且不会随时空的改变而改变.
在魏晋女性品评人物的标准上,有时形骸是无关紧要的,神韵高低才是品评的重点.对神韵的品评,女性比男性做得更为细致.她们不仅会从微观之处品评人物的神韵,还会从宏观之处把握人物的神韵,以两例为证：
《世说新语·贤媛》三一：“王尚书惠尝看王右军夫人,问：‘眼耳未觉恶不?’答曰：‘发白齿落,属乎形骸；至于眼耳,关于神明,那可便和人隔！’”
从这个故事中可以看出,王右军夫人擅长从细微之处品评人物的神韵.她认为“眼睛”和人的神韵是息息相关的,眼睛就如人身上的灯,眼睛亮了,全身就光明；眼睛花了,全身就黑暗.王右军夫人能从细微处见精神,足以证明她具有高超的艺术审美能力.
再看《世说新语·贤媛》三十：“谢遏绝重其姊.张玄常称其妹,欲以敌之.有济尼者,并游张、谢二家,人问其优劣,答曰：‘王夫人神情散朗,故有林下风气；顾家妇清心玉映,自是闺房之秀.’”
从这段文字可见,姓济的尼姑擅长从宏观整体的角度去评价“王夫人”（谢遏的姐姐谢道蕴嫁到王家称王夫人）和“顾家妇”（张玄的妹妹嫁到顾家称顾家妇）的不同神韵.在济尼看来：王夫人具有无拘无束、任心自得而又高雅自信的神态和气质,体现了和名士相近的风范和气度；顾家妇具有纯洁无暇的心灵,像美玉一样闪闪发光,不失为闺房中的优秀人才.济尼虽没有从正面谈及两位女性的优劣,而其高下自见,此中的关键在于“神情”和“清心”的不同.“神情”的美之所以高于“清心”的美,是因为“神情”的美代表了永恒的神韵,反映了当时女性最高的审美标准.王夫人正是以高雅脱俗、明澈澄洁、内蕴深厚的神韵征服了济尼.
二、女性对“唯美的人性”的追求
在老庄“任性自然”的影响下,晋人向外发现了自然,向内便发现了自己的深情,就连女性亦无畏表达内心真正的感受,敢说、敢做,具有自由人的特性,体现了女性对“唯美的人性”的追求.
女性对“唯美的人性”的追求主要表现在男女关系方面.“男女之间的关系是人和人之间的直接的、自然的、必然的关系.” ［4］ （P72）从《世说新语》中可以清楚地看到,魏晋时期女性在男女关系方面发生了不同于前代的重要变化.
其一,女性可以对丈夫酣畅淋漓地表达情和爱,甚至和丈夫生死不弃.
中国古代对女性的限制严厉且不平等,因而使得女性发展受到阻碍.这种困顿不前的局面直到魏晋时期终于有所突破,女性对于情感之表达亦渐坦率、直接,不愿以虚矫、做作来掩饰心中的情感.
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