先秦两汉道术批评和学术跨界,本文关于道术论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
道术论文参考文献：
摘 要：“道”与“术”是贯穿先秦两汉学术批评的一组关键词.作为评骘术语、思维模型以及价值判断之载体,这一组合不仅显现为“道术”与“方术”、“天下无二道”与“异术”式的对举,还内化为先秦两汉学人对道术裂而方术兴的隐忧以及重返“古之道术”的企盼.先秦两汉“道术”批评根植于“古之道术”由“一”至“多”的趋势研判,衍生出诸子见识“明”与“暗”并存的深层省思,并最终凝练为后继学人力行“诊疗”的有益尝试.面对分科治学局限益显,而跨学科、学科交叉与学科互涉方兴未艾的时代语境,配备“道”与“术”这一组关键词叩门启钥,在重温轴心期思想精华的同时,亦将有助于寻获“前学科”时代学术批评与学术跨界的本土经验.
关键词：道术；学术批评；学术跨界
中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：0257-5833（2016）08-0165-08
作者简介：李建中,武汉大学文学院教授；袁劲,武汉大学文学院博士研究生（湖北武汉430072）
先秦时期的学术批评,主要以诸子百家相互征引而又彼此辩难的形式呈现.在百家争鸣的时代语境中,儒道墨法诸家不惟关注一己学说之完善,还纷纷将视线外投,致力于参稽诸说而衡鉴天下学术.时至两汉,历经这股潮流的冲刷与激荡,学术史上已积淀成《庄子.天下》、《荀子·非十二子》、《墨子·非儒》、《韩非子·显学》、《尸子·广泽》、《吕氏春秋.不二》、《淮南子·要略》、司马谈《论六家要旨》、班固《汉书·艺文志·诸子略》等一批谈“道”论“术”的早期文献.
纵论轴心期思潮而行持平之论并非易事,且不说《庄子·天下》高扬庄周与关尹、老聃的旗帜,《荀子·非十二子》自居正统而斥责子张、子夏、子游为“贱儒”,就连时过境迁后司马谈的“六家”排序与班固勾勒的“九流十家”脉络,亦因持论标准而引起后代学者的异议①.不过,倘若暂时搁置先秦两汉学术批评中的种种门户之见,亦不强求源流派别的清晰无误,通观先秦两汉学人的自评与互评,找寻其间批评话语与思维模式的共性,亦不失为整体感知与把握学术脉络的另一取径.具体说来,从《庄子·天下》到《汉书·艺文志·诸子略》,频繁出现的“道”与“术”便是贯穿先秦两汉学术批评的一组关键词.作为评骘术语、思维模型以及价值判断的载体,“道”与“术”的组合不仅直观显现为“道术”与“方术”（《庄子‘天下》）、“天下无二道”与“倚其所私,以观异术”（《荀子·解蔽》）、圣人“言道”与今学者“宿乎昭明之术”（《淮南子·要略》）式的对举,还内化为先秦两汉学人对道术裂而方术兴的隐忧以及重返“古之道术”的企盼.配备“道”与“术”这一组key words叩门启钥,重返先秦两汉的学术批评与学科跨界,将有助于勾连“前学科”与“后现代”的知识视域,从而为分科治学后涌现的跨学科、学科交叉、学科互涉提供本土经验的参照与补充.
作为两字皆有的构字符号,“行”在甲骨文中写作,罗振玉称其为“象四达之衢”.《尔雅.释宫》有言：“一达谓之道路,二达谓之歧旁,三达谓之剧旁,四达谓之衢等九达谓之逵.”细绎造字理据与用字惯例可见,“一达”之于“道”与“邑中道”之于“术”实有指向侧重之别.“一达”意味着“道”的方向,不管是始终如一,还是有所选择,在人（首）行于路（行）的字形叙事之外,它还构成字义中的潜在约束.如果说作为道理、法则乃至形而上学之本原的“道”,皆遵循“一达”的纯粹与专注；那么引申为技术的“术”,便更倾向于“邑中道”与“四达之衢”的多样与分散.此点可引“百家众术”与“术业专攻”等俗语为证.当然,“道”与“术”还往往对应着理论与方法,因而又具有本末大小之别.时至汉代,《新书‘道术》对此曾专有论述：“道者所道接物也.其本者谓之虚,其末者谓之术.虚者,言其精微也,平素而无设诸也；术也者,所从制物也,动静之数也.凡此皆道也.”在贾谊看来,“术”与“道”是异中有同的两个概念,这也代表了传统文化中的普遍认识.《庄子·大宗师》有言：“鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术.”析言此句中的“道”与“术”,便如宋人孙奕所论：“途之大者谓之道,小者谓之术等庄周以江湖对道术而言,则直指为道路无疑矣.”不过,倘若统言之,“道”与“术”又可合并而皆表学说,故《庄子》终篇还有“道术将为天下裂”的喟叹.
“天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣”,纵论先秦学术概况的《庄子·天下》开篇即有如此感慨.在这篇察觉出“道术将为天下裂”,又以“悲夫”作为结尾的评述看来,先秦时“无乎不在”的“道术”裂变为“时有所用”却又“不该不遍”的“方术”,无疑是绝大多数学者身受却不自知的困厄：
天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好.譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通.犹百家众技也,皆有所长,时有所用.虽然,不该不遍,一曲士也.判天地之美,析万物之理,察古人之全.寡能备于天地之美,称神明之容.是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方.悲夫,百家往而不反.必不合矣.后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂.
谈及《庄子》于“道术”之外另设的“方术”时,首要明确的应是“方术”何谓且与“道术”有无区别.尽管早在唐代成玄英就依稀提出“方,道也等治道艺术,方法甚多”式的等同说,但是近代以来学者仍多持“方”“道”相异论.如高晋生以“一方之术”立论：“方术,对下文‘道术’言,‘道术’者,全体；‘方术’者,一部也.方,一方也；方术者,一方之术.”陈鼓应亦云“方术”乃“特定的学问,为道术的一部分”,而后者方为“洞悉宇宙人生本原的学问”.于此,借由“方”义的参与强化,“道”与“术”原本的分歧转化为“道术”与“方术”的对举,遂有“道”“术”合一,而“方”“道”对举.“道”是道家学说的元关键词,仅在五千言的《老子》中便已出现六十九次.在老庄的相关描述中,作为本原、规律与准则的“道”,具有独立、无形、弥漫等多种特征.《老子·二十五章》曰：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道.”《庄子·大宗师》亦有言：“夫道,有情有信,无为无形.可传而不可受,可得而不可见.”《淮南子·原道训》更是详细描述了这一状态：“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极；高不可际,深不可测；包裹天地,禀授无形；原流泉淳,冲而徐盈；混混滑滑,浊而徐清.”《天下》篇“无乎不在,,而“皆源于一”的“道术”即秉承上述特征.
结论：适合不知如何写道术方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于道术论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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