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个人主义颓废论文参考文献：
当代文学评论家长根曾经的学生、也是曾经的暗恋对象谷薇留校任教,有急事无法上课,打来电话求救：“我正在给他们讲郁达夫的《迷羊》.我记得你以前给我们讲过这篇小说,讲得很动人.”①长根应允下来,作为“颓废主义”的研究专家,讲讲郁达夫,自然不是什么难事.
这个细节来自谈瀛洲近作《灵魂的两驾马车》,在新世纪以来的大学题材小说中,这是笔者所见最新的一部.和以往的同类题材②类似,主人公毫无学者的超然和睿智,而是身陷在世俗的泥沼中,触目皆是愚蠢市侩的同行、钩心斗角的文坛、窒息灰暗的婚姻、败落凋敝的故乡,以及充满魅力的蛇蝎般的外遇.不过,谈瀛洲的这部作品和风俗画的描写有所区别,这不是那类可以充当“大学腐败指南”的问题小说,而是侧重于一个颓废的灵魂的精神遭遇.
在《灵魂的两驾马车》中,郁达夫所指代的“颓废文学”的谱系反复出现.长根作为当代文学评论家,觉得当代的作品太糟糕了,无法写出一流的评论文章；相反,他想研究徐志摩、郁达夫、邵洵美这批作家,同行郑教授劝他：“但你为什么要提出一个研究中国的唯美主义运动和‘颓加荡’的项目呢?还有王尔德和波德莱尔对中国现代文学的影响等等.谁会愿意给你钱,让你去研究‘颓加荡’呢?”③掌握着项目审批大权的同行虽然不喜欢“颓加荡”,但是长根的女学生喜欢,谷薇表示：“都是因为你,我们才会去读了邵洵美的那些灵感来自于波德莱尔的诗,徐志摩的那些关于英国唯美主义的散文,还有郁达夫的那些颓废小说.其他老师绝不会让我们读这些的,至少不是在课堂上.我们中的许多人,正是从那时候开始喜欢现代文学的.”④长根的“颓废”,在谷薇那里意味着“帅”和“吸引力”.
这是并不遥远的一种叙述模式的循环,2013年的《灵魂的两驾马车》,重复着1993年惹起轩然大波的《废都》的叙述模式：颓废的知识分子,以及一系列颓废的外遇.对于这类叙述模式,以往有两种批评框架：其一是在“问题小说”的意义上,将小说读成透明化的文本,变成一沓佐证知识分子堕落的材料.这其实是以社会新闻的方式读小说,这类情节固然在一些情节上比如“师生恋”“项目腐败”可以和社会新闻彼此印证,但不能抽离出来作为“呈堂罪证”,而是小说形式化的一部分.孤立地读、概括地读,将小说完全变成“内容”来读,不是文学批评的正道.其二是在“道德批判”的意义上,基于种种神圣的道德标准来要求知识分子,在这种道德审判下,这类作品无疑有诲淫诲盗的嫌疑.《废都》最后被查禁的一个理由,就在于“有害于青少年的身心健康”⑤.
这两种读法,都是“前理论”的读法,之所以连小说中的长根都觉得当代文学批评没什么价值,就在于大量业余状态下的“读后感”以文学批评的面目出现.笔者不会在“问题小说”和“道德批判”的层面上来读,笔者感兴趣的是,为什么“颓废”在90年代初期这一新的历史起点出现后,一直风行不息,宰制着近二十年来的知识分子叙述.这不能由知识分子现实生活中的堕落来简单说明,且不说庄之蝶和长根之类知识分子的行状是否可以涵盖当下的知识生态,就算承认知识分子的堕落史久矣,但为什么在不同的历史时段——比如20世纪40年代或80年代——是全然不同的想象?
笔者同意卡林内斯库的看法,“颓废”是现代的产物,是现代性的面孔之一.对于狂飙突进的现代性,颓废者不是在“进步”的意义上予以理解,而是相反,将时间视为一种“衰退过程”,“将变化看成是一种理想的原始状态中堕落.”⑥这种感觉结构不是简单地回重复古希腊或古代中国的类似感知,而是现代性的一种结果,诚如卡林内斯库所言,“一方面是现代性和进步的概念,另一方面是颓废的概念,两者只有在最粗浅的理解中才会互相排斥.”⑦
真切地把握“颓废”,不能把“颓废”仅仅视为一种美学风格,而是现代性进程中的一种“精神不适症”.《灵魂的两驾马车》在文体上是现实主义式的,但在精神向度上是颓废主义的.在小说中,长根对于现代的高速发展,表现出强烈的不适症：“生活在中国历史的这个特殊阶段,周围的一切都在发生如此快速的变化等没有一样东西是确定的,没有一样东西是不变的.有时在人的生活的一两个方面发生些变化还是不错的,但当一切都在同时发生变化的时候,长根觉得这有些太过分了,他的神经系统有些受不了了.”⑧在《废都》中,庄之蝶对抗猛烈的现代性的方式,是设置了一个前现代的神话,一个超越颓废的乡土家园,他将自己对位于小说中那头来自终南山的老牛.而在《灵魂的两驾马车》中,长根尽管也来自乡村,但家园已经沉陷（小说多次写到家乡的败落、父亲的疾病、兄弟的猜忌）,他设置了一个理想的自我：从学术体制中退出,写小说而不再写评论.长根为自己这个隐秘的梦想激动不已,但这并非基于对于文学的热爱,从小说中可以看出长根并无文学天赋.他之所以激动,在于厌弃现代性体制中的自己：一所名校的年轻正教授.在长根眼中,教授这个头衔无法给予他意义,大学不过是现代性知识生产中一套可厌的科层制系统,“他把他的青春,都花在了攻读学士、硕士、博士学位上面,写了无数论文,填了无数表格,从助教开始,又陆续评上了讲师、副教授、教授、博导.如果学术的阶梯上再多几级,他也会爬上去的.可是在爬上了学术的金字塔顶之后,他发现他俯视的不过是一片沙漠.”⑨大学对于长根,意味着“青春”“生活”“人性”的反义词,而且更糟的是,大学这套科层体制在现代性中还处于边缘化的地位,“他现在已是正教授,这是大学职称阶梯上的最高一级,但他知道这在他老婆的那个由总裁、总监、总经理等组成的、拿着高工资的白领体系里这算不了什么.”⑩
经济和意义的双重匮乏,使得长根不堪“自我”的重负,他无法承担“自我”这个角色在现代性体制中的一系列责任.和《废都》中的庄之蝶相似,长根也希望取消自我.“庄之蝶”这个名字意味着庄生和蝶互相转换,幻梦无穷,无法辨别实体.而长根则希望自己变成一块太湖石：“他们所渴望达到的,正是石头的这种外表玲珑,却内心混沌,无知无觉的状态啊.”11
值得注意的是,长根并非不爱自我,而是太爱“自我”,爱到推卸掉“超我”（super-ego）对于“自我”（ego）的一切限定.和庄之蝶一样,当长根从作家、学者这类自我角色的限定中退却出来的时刻,他要为自己的所谓真实的生命,寻找一个突破的出口.这是长根一系列外遇的开始,他先是爱上了做颓废状的、写着《夜的孩子》之类的年轻女作家文艳,合乎逻辑,他们第一次的约会,是在笼罩着颓废气氛的酒吧中：“酒吧是按‘怀旧’的风格装饰的.一切都是为了唤起关于1930年代的记忆：在日本发动侵华战争之前那短短的一段繁荣期里,中国的颓废和西方的放纵,在这里发生了碰撞.”12
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