中国少数民族人类再生型洪水神话探析,本论文为免费优秀的关于少数民族论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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内容提要：人类再生型洪水神话是中国少数民族神话的一个重要类型.这类复合型神话具有特定的产生背景,属于人类进入文明时期的产物,一般由洪水故事和人类起源两部分构成,并形成较为稳定的叙事结构.各民族人类再生型洪水神话表现出一定的共性和个性特征,蕴含着丰富的社会内容和文化内涵.
关键词：少数民族人类再生洪水神话
人类再生型洪水神话是我国少数民族神话的一个重要类型,数量多、分布广,特别是南方民族地区这类神话更具有深厚的传播土壤,存在着多种异文或变体.本文通过对我国少数民族人类再生型洪水神话的分析,进一步探讨其产生的背景和形态,洞察不同民族间人类再生洪水神话的共性特质和文化差异,并对其特殊语境中典型情节的意蕴予以解读.
一、人类再生型洪水神话的产生和叙事特点
从神话发生学的角度分析,神话的产生既和一定的生产力发展状况有关,也和一定的社会文化背景相联系,不同类型的神话往往有不同的产生时间.一般来说,反映单一主题的自然神话、图腾神话等产生较早,而反映一定社会内容和社会问题的神话则产生得相对晚.人类再生型洪水神话属于复合神话,包含着较为丰富的社会问题,它的产生应该晚于洪水神话和人类起源神话两种类型.
1、人类再生型洪水神话产生的背景和时代
神话的产生是先民们集体智慧的结晶,也是人的思维方式发展到一定阶段的产物.从理论上讲,和人类发展的历史相适应,神话的产生和发展有不同时段和和之相对应的形态,大致可分为神话创作的不自觉阶段、半自觉阶段和自觉阶段,其形态也有原生态神话、次生态神话和拟神话等,尽管这些结论只是大致的宏观分析,但对于廓清神话产生和发展的总体框架很有意义.
洪水神话和人类起源神话属于早期神话.关于早期神话的产生,依据迄今为止的大量考古发掘成果和通用的碳14测定,人类最初的艺术活动产生于旧石器时代晚期.和这个时代相对应,马克思也提出“在野蛮期的低级阶段,人类的高级属性开始发展起来.”“想象,这一作用于人类发展如此之大的功能,开始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学,而业已给予人类以强有力的影响.”还有研究者认为：“从旧石器时代晚期开始,个别单一的神话,如一些自然现象的神话,就起源了；而关于整个宇宙的神话,则可能形成较晚.从个别到一般,这符合人类认识的总的规律.”尽管各民族社会形态的发展进程不尽一致,但其文化发展的轨迹则有一定的相似性.研究表明,原始部落或氏族多依水而居,特别是到了旧石器时代晚期,人类已开始制作并使用简单的工具,能够从事集体采集或狩猎活动,原始农业也在此时萌芽,而大河的泛滥成灾或天降大雨等自然灾害,不仅和生产生活密切相关,还迫使先民们不得不和之作经常的抗争,于是洪水便作为一种典型的自然现象较早地进入神话中,神话中反映的洪水毁灭世界具有客观基础.至于人类起源神话,也大抵产生在这个时期,人类起源神话在各民族中的广泛流传,体现了各族先民们对自身的热切关注和积极探讨,这种人的自我意识的觉醒,是人类早期多种社会生产生活条件和生存需求共同作用的结果,常常和原始宗教有着密切联系.
人类再生型洪水神话的产生相对晚近.和上述洪水神话和人类起源神话相比,人类再生型洪水神话是这两个类型进一步发展的结果.由于大多数少数民族人类再生型洪水神话都以口头的形式相传承,缺乏明确的时间界定,并且对此缺乏必要的早期文化考古,一些结论只是一种推测或假设,不宜作为论证根据.因此,各民族人类再生型洪水神话产生的具体时间难以断言.但从此类神话的核心问题入手,仍可以做出大致的结论,例如神话中所叙述的兄妹结婚再生人类就是一个常见的母题,如瑶族、壮族、布依族、苗族、毛南族、水族等41个民族的神话都有关于洪水后兄妹结婚的说法,有的说是伏羲和女娲,有的说是伏哥和羲妹,有的说是本民族所尊崇的文化英雄,其中以伏羲和女娲最有代表性,可以据此进一步分析神话产生的时代烙印.
众所周知,人类婚姻从最初的杂乱婚、血缘群婚、普那路亚群婚、对偶婚到后来的一夫一妻制,经历了一个漫长的发展过程,兄妹婚的出现只能是继血缘群婚、普那路亚群婚之后的一个新阶段.如对照汉族典籍中关于伏羲、女娲神话故事的记载,也可以发现二人在早期神话中没有任何关联,既不是兄妹,更不可能成为夫妻.女娲是母系氏族时期补天造人的女英雄,《淮南子·览冥篇》中说“水浩洋而不息”时,女娲曾“积芦灰以止淫水”,但洪水和女娲的抟土造人并没有内在联系,人们在只知其母而不知其父的母系社会时期也不可能出现兄妹婚这种固定的婚姻关系.而伏羲大抵是人类进入父系社会之后出现在神话中的一个男性文化英雄,也有研究者提出：“伏羲大概是渔猎时期部落酋长形象的反映,而女娲却似是初期农业阶段女族长形象的反映.他们的神话原来各自流传着,到民族大融合以后,才或速或迟的被撮合在一起.”这里姑且不讨论伏羲、女娲的确切身份,一个客观事实就是,只有人类进入文明社会之后,才会强烈意识到人的生产是 结合的结果,进而表现出对婚姻关系的前所未有的关注.后来的文化遗迹也表明,在人类进入对偶婚阶段或更晚,这两个文化英雄才逐渐联系起来,如洛阳西汉卜千秋墓顶壁画、马王堆汉墓帛画中就描绘了伏羲女娲人首蛇身的形象,山东嘉祥武氏祠的汉代画像中出现了伏羲女娲人面蛇身交尾图,这种石刻画像在新疆也有发现.文献方面,东汉应劭的《风俗通义》载“女娲,伏羲之妹.”这表明此前伏羲和女娲的兄妹关系已在民间流传.“洪水后兄妹配偶再生人类”故事的文字记载,目前见到的晚唐李冗撰《独异志》中有“兄妹配偶再生人类”情节,虽然没有特别交待“洪水”背景,但洪水背景应该是存在的,因为抛开这个前提,就无法解释何以要再生人类的原因,这说明在当时民间一定有关于“洪水”和“人类再生”结合的口头神话传说,至于最早在什么时间结合起来,难以得知.有学者提出,大量的事实“都证明了洪水后伏羲女娲成亲这一古老情节在汉族是后来才固定下来的.固定下来的时间想必已经在古代,而且并非在中国所有地区都固定了下来.”我们姑且认为这种说法成立,那么,我国少数民族人类再生型洪水神话,无论是本民族原创还是借鉴了其他民族成果,也同样具有这个特点,洪水和人类再生的结合要晚于洪水神话和人类起源神话,并且二者的结合取决于人类文明的进程.至此,我们可以认为,人类再生型洪水神话是人类自觉创作的结果,它包含了大量有关人类文明的诸多社会因素,应属于人类进入文明社会初期或之后的产物.
2.人类再生型洪水神话的叙事特点
人类再生型洪水神话作为一个典型的神话类型,在各民族民间长期流传和积淀中形成了较为稳定的叙事结构.从神话的叙事结构看,
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