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暹罗改名泰国论文参考文献：
一
一九三九年七月,还在香港养病的研究院院长蔡元培,收到外交部来函,询问：“关于暹罗人改称泰施,其来历与中国之关系如何?”蔡元培立即把此函转发给史语所,让史语所进行研究.同年的八月九日,收到史语所回函：“送暹罗改称泰国、暹罗人改称泰人诸问题论文,请转交外交部.”（《蔡元培日记》一九三九年七月二十三日,643页）现在,我们一时不能查出究竟史语所送呈院长的是什么人写的,什么内容的论文,但这件事情的来龙去脉,倒是很清楚的.
一九三九年,以銮披汶为首的泰国政府,在暹罗鼓动“大泰族主义”,特别是一方面在当时深入东南亚的日本鼓动之下,一方面在当时流行的“民族国家”（即所谓“一个民族一个共同国家”）的理论刺激下,号召要统一所有邻国中的一切泰人,建立自己的大泰国.一九三九年五月二十五日,泰国艺术厅厅长銮威集瓦他干发表演说,说大泰族的分布超越了暹罗国境,在中国广东有七十万,贵州四百万,云南六百万,四川五十万,海南三十万,越南与老挝两百万,缅甸两百万.而且“滇、黔、桂、粤至越、缅各地的泰族,闻暹罗亦有泰族而喜,故须唤起泰族,团结合作,领导泰族,进于繁荣”.这一年六月二十四日,暹罗正式改名泰国（Thailand）,政府公告中说：“基于本国国名,素被作二种称呼,即‘泰’与‘暹罗’.唯民众则多喜称‘泰’.政府为依民意,故更改国号及国籍.”
暹罗改名泰国,在当时的中国引起震撼,一时问议论纷纷.很快,吴逸生在《现实》第二期发表《暹罗改国名日泰》,郑重告诉国民“这是一件含有极大的政治野心的动作”；苏鸿宾在《南洋研究》第八卷第三号上发表《暹罗改变国号之意义》,指出暹罗提倡大泰主义,是“明明效法希特勒之借口,与日耳曼民族分布于中欧东欧者需听其团结合并而为一国之说相同”.国民政府的外交部也敏感地察觉到,泰国改国名,排斥华人,奉行大泰族主义,对于正在艰苦抗战的中国是一种威胁.当时的很多人都认为,这是日本侵略阴谋怂恿下,泰国政府主导的一次民族主义运动.因此,特别担心这会引起国内所谓“泰族”甚至包括苗族、彝族的独立倾向.
特别是,这一波风潮与当时汪精卫之叛变、日本南进策略、国内苗族复兴倾向相互呼应,是否会掀起一股分裂中国的波澜?
二
最早察觉这一趋向的历史学者中,可能第一个就是史语所所长傅斯年.
一九三九年二月一日——那时暹罗还没有宣布改名——他给顾颉刚讨论边疆问题的一封信中,就提醒顾颉刚注意：“今日本人在暹罗宣传桂、滇为泰族Thai故居,而鼓动其收复失地.”（《傅斯年致顾颉刚[一九三九年二月一日]》,《傅斯年遗札》,954页）可能是在傅斯年的提醒下,六月暹罗宣布更改国名之后,国内气氛紧张,议论纷纷,作为一个关注“中华民族是一个”的历史学家,顾颉刚在十一月五日的《新中国日报》上,就以“顾铭坚”笔名发表《中国人应注意暹罗的态度》一文.在文章开头他就问：“暹罗是一个独立国家,改国名是其自由,为什么改为‘泰国’便和我国发生关系了呢?”
在民族危机时代的史家顾颉刚,对通过历史学论述捍卫国家统一有很强的责任感.他强调说,暹罗在历史上是中国的朝贡国,又得了中国的无数好处,“不止靠中国人救回来,也是靠中国人充实起来,等中国确实是暹罗的母国,暹罗的种族、文化、经济诸端,无一不是我们中华民族所孕育长养起来的”.可是,现在的暹罗傍上了现代化的日本,居然要“造出理由以抢夺我们的国土”.
为什么顾颉刚说是“抢夺我们的国土”?他说,因为他们这一民族即“泰”（Thai）,英文为“Shan”,中文和日文中有“掸”,《后汉书》有“掸国”,这个国家原本在缅甸（在今缅甸掸邦）,但日本学者怀着“独霸东亚”的野心“杜造历史”,说自古掸国等就是一族,他们都是泰族.当时日本对东南亚包抄拉拢的局势,让中国学者特别注意到暹罗改名的日本阴影,也看到这种历史叙述背后的政治意图.因此他指出,暹罗的一些鼓吹“大泰族主义”的人,就宣称包括中国的云南、贵州和广西的好些非汉民族,尤其是云南西南的摆夷,都是泰族.由于暹罗把它当作自己的来源,并且在建立大泰族国家的口号下,宣称：“凡是泰族人都应当属于这个国家,凡是泰族人以前诸国的土地都应当还给这个国家.”
顾颉刚非常愤怒,他说：“暹罗改国号的一事,和我国西南边防是有重要的关系的.”
三
民族主义向来是一柄双刃剑.
在面临外敌侵略和国族危机的时代,正义的民族主义常常是国族凝聚力和动员力的来源,在和平的国际秩序和合理的全球贸易时代,狭隘的民族主义（尤其是政治民族主义）往往造成人类之问的敌意.民族主义立场影响下的历史研究也是如此,历史一方面当然有唤起民族认同的意义,但另一方面也应当有促成世界意识的作用.可是,当民族主义的正义和热情影响到历史学,甚至干预了对是非真伪的判断时,它也会导致历史判断偏离甚至走向极端.暹罗更改国名的事件,就影响到一个原本纯粹历史学的判断,即暹罗或泰族,是起源于中国云南吗?历史上的南诏大理是泰族建立的吗?他们是因为汉代和元代的压迫被迫南迁的吗?
十九世纪下半叶到二十世纪上半叶,國际学界主要是欧洲东方学界,对于“泰族”或“暹罗”的历史,往往支持一种说法,即（一）泰族起源于云南（甚至起源于中国内地）,被汉族（如诸葛亮）、蒙古人（忽必烈）一次又一次的侵略而被迫南迁；（二）古代的哀牢夷（汉代）、孟获（三国）就是泰族；（三）南诏（唐）、大理（宋）,都是泰族建立的国家.这些说法,得到很多西洋、东洋学者的研究支持.中国学者陈吕范曾列举出不少例子,比如“汉族压迫泰族南迁”,是法国人拉克伯里在《掸族发源地》[The Crable of the Shan Race,这篇论文原本是科洪（A.R.Colquhoun）的Amongst the Shans一书的“导言”]中提出来的.他说,汉人的祖先是公元前二十三世纪才从中亚进入中国的,然而在公元前二二0八年,掸族就已经在中国建立了自己的国家,而掸族的祖先,发源于四川北部和陕西南部；而著名的法国东方学者伯希和（Paul Pelliot）也主张,南诏就是泰族建立的国家；而英国人戴维斯（H.R.Dies）的《云南：印度与扬子江之问的连线》（Yunnan,The Link Betwee力India and the Yangtze,Cambridge,1909）更认为,掸族发源于广东.这个说法得到德国克勒纳（W.Credner）的赞成,二十世纪三十年代克勒纳在《南诏故都考察记》（Cultural and Geographical Observations Made in the Tali Yunnan region with Special Regard to the Nanzhao Problem）中,也说掸族是从华南热带地区迁徙过来的；而美国传教士杜德（W.G.Dodd）的名著《泰族——中国人的兄长》（The Tai Race,Elde,Brothe,of the Chinese,Iowa,1923）则认为,泰族属于蒙古血统,是比希伯来人和汉人更古老的民族,远在公元前二二00年中国人来到之前,就已经是中国土地上的主人,其故居在阿尔泰山一带,以后逐步由北方迁入中国,公元前六世纪又从中国中部迁入南部,再从南部迁入印支半岛（参看陈吕范主编：《泰族起源与南诏国研究文集》,二00五年）.
结论：关于暹罗改名泰国方面的论文题目、论文提纲、暹罗改名泰国论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
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