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登高论文参考文献：
而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极！登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣等
范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请,为重修岳阳楼写下这篇《岳阳楼记》.里头的名句“不以物喜,不以己悲”人人皆知,但是大多数人不知道,范仲淹一生根本没去过岳阳楼！这是他依据滕子京寄来的书信和洞庭湖的风景图,凭借阅读和创作经验,根据自己游览其他亭台楼阁的经历,“脑洞大开”写下的.
当年滕子京谪守巴陵,主持重修岳阳楼.岳阳楼修缮完毕时,不少同僚前来参加落成典礼,按理说滕子京应该高兴才是,事实上他却很悲伤,宋 记《清波杂志》记载：
滕子京守巴陵,修岳阳楼,或赞其落成,答以“落甚成,只待凭栏大恸数场”.
我们先不究其悲伤的原因,只说“凭栏大恸数场”这句话,它无意中概括了中国古典诗文“登高”题材的主旋律：“恸”——深沉的悲痛.
登高在现代不过是一种休闲放松的活动,而在古代,登高然后赋诗,是文人必备的一项技能,班固甚至觉得这是作为文人士大夫的必要条件,他在《汉书·艺文志》中说：“传曰：不歌而诵谓之赋,登高能赋可以为大夫.”张嘴能吟诗作对,伸手能写字画画,抬脚还要能登高凭栏,古时的文人不好当啊！
登高赋诗——景萧瑟,情不平
中国古典诗文“登高”题材的开山之作,是宋玉的《九辩》：
悲哉秋之为气也！萧瑟兮,草木摇落而变衰.憭慄兮,若在远行,登山临水兮,送将归.泬寥兮,天高而气清；寂寥兮,收潦而水清；憯悽增欷兮,薄寒之中人.怆怳懭悢兮,去故而就新；坎廪兮,贫士失职而志不平.
宋玉,相传为屈原的弟子,又名子渊,战国时期楚国文人.他的《九辩》怎么就成了“登高”题材的开山之作呢?因为它奠定了“登高”文学的两大基调：写景的基调和情感的基调.
写景的基调,是“萧瑟”“摇落变衰”.柳永那首脍炙人口的《八声甘州》可以在这里找到源头：“对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋.渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼.是处红衰翠减,苒苒物华休.惟有长江水,无语东流.”又比如杜甫“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”,也是这样一番萧瑟肃杀的景象.
情感的基调,是“贫士失职而志不平”.韩愈在《送孟东野序》中说：“大凡物不得其平则鸣.”贫士失职、怀才不遇、流落遭贬、落第还乡、羁旅漂泊、国破家亡等这些“不平”的情感,在登高之时特别容易流露,也就记录在了文学作品中.还是说我们耳熟能详的《登高》,“万里悲秋常作客”“艰难苦恨繁霜鬓”,身世飘零,老病孤愁,这里面既寄寓了杜甫对当时大唐国势的感慨,也回应了“登高”文学的情感基调.
泪流满面——爱登高,怕登高
“登高”文学的第二把交椅,则要给王粲的《登楼赋》：
登兹楼以四望兮,聊暇日以销忧等虽信美而非吾土兮,曾何足以少留等情眷眷而怀归兮,孰忧思之可任?凭轩槛以遥望兮,向北风而开襟.等悲旧乡之壅隔兮,涕横坠而弗禁.等步栖迟以徙倚兮,白日忽其将匿.风萧瑟而并兴兮,天惨惨而无色.
建安时期,除了曹操、曹植、曹丕父子三人,文学造诣比较高的就数“建安七子”了.王粲是“建安七子”之首,以上摘录了《登楼赋》中的名句,里头尤其出色的是描写登楼落泪的场景“涕横坠而弗禁”.“横坠”这个词是传神之笔,用时 行的说法就是“内牛满面”了.
可见,文人们爱登高,却又怕登高.
北宋开宝八年（975年）,宋军攻破金陵,南唐国主李煜被迫降宋,被俘至汴京（今开封）,封为违命侯.去国前夕,李煜写下了《浪淘沙令》：
帘外雨潺潺,春意阑珊.罗衾不耐五更寒.梦里不知身是客,一晌贪欢.
独自莫凭栏,无限关山.别时容易见时难.流水落花春去也,天上人间.
独自一人的时候不要登高凭栏,为什么?因为悲痛之情一个人难以承受,真真是“国主做不到啊”！
相似的情感抒写,在唐宋文人笔下还有很多：柳永在《八声甘州》中说“不忍登高临远”,李清照在《浣溪沙》中说“劝君莫上最高梯”等而范仲淹的《苏幕遮》和李煜词最接近：
碧云天,黄叶地,秋色连波,波上寒烟翠. 山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外.
黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡. 明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪.
“休独倚”和“莫凭栏”的情感如出一辙.
把这种情感写得更直白显豁的,是宋末词人张炎的《八声甘州》：“空怀感,有斜阳处,却怕登楼.”一个“怕”字,直截了当.
“涕横坠而弗禁”也好,“休独倚”“莫凭栏”也好,凡此种种,都照应了滕子京的“大恸”.
诗人登高凭栏,本来为的是开拓视野,以抒发郁积之情.哪知道,一旦面对宇宙之浩瀚,感受到时空之无穷,开始反省自身之渺小后,原先的悲痛反而被放大了.然而,在这个过程中也有一种超越,放大了的悲痛是更深层次的,和原先个人一己的荣辱得失有所不同,不再拘囿于尘世间琐碎功名利禄,而是能够抵达天人物我、宇宙生命之宏大主题.文人们在这个过程中,涤荡心灵,体验升华,获得一种纯粹崇高的悲感.用时下的话说,就是“心灵的净化”,在悲痛的背后,有着对人生的体悟,对天地万物的超旷之怀.
再看陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下.”我们就能知道,这“涕”不是悲观,不是消极,是生命的大感动,是一份极为难得的体验.
知识链接：古代文人何时登高
古时候,逢重阳节必登高.古人以“阳”称九,农历九月初九,称为“重阳”.据南北朝时期梁朝吴均《续齐谐记·九日登高》记载,这一习俗始于东汉时期桓景和费长房.
桓景是费长房的学生.费长房习得道升仙之术,有一天他对桓景说：“九月初九,你家中当有灾祸,宜急去,让家人各作绛囊,盛满茱萸缠系在手臂上,登高饮菊花酒,则此祸可除.”桓景照着费长房的话做,齐家登山,晚上回来,看见家里的鸡犬牛羊全部暴死.所以后来过重阳节就有了登高饮酒、妇人带茱萸囊的习俗.王维的《九月九日忆山东兄弟》诗中就有这样的场景描写：“遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人.”
农历正月初七,“人日”登高.相传远古时期女娲创世,她每天造出一种生物,前六天创造了鸡、狗、猪、羊、牛、马,直到第七天才创造了人.所以正月初七是人类的生日,古人把这天叫作“人日”,在这一天吃七宝羹,吃面条,登高赋诗.南北朝时期梁朝宗懔《荆楚岁时记》：“正月七日为人日,以七种菜为羹,剪彩为人,登高赋诗.”
此外,古代文人喜欢游历山水,遇到名山大川高台楼阁自然是要登览一番的,同时还要创作些诗文.这种登高,和风俗没什么关系,纯属个人爱好趣味.“落霞和孤鹜齐飞,秋水共长天一色” “白日依山尽,黄河入海流”这样的千古名句,都是在登高之时写下的.
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