孝子伯奇故事演变考,本论文可用于伯奇论文范文参考下载，伯奇相关论文写作参考研究。
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摘 要：史籍记载中有两个伯奇,即孝子伯奇和食梦神伯奇.其中孝子伯奇故事,正史之外处于不断演变中,从汉到魏晋南北朝,记载越见详细,越见离奇,最后从仁慈孝子形象演变为恶鸟伯劳形象.即使如此,两个伯奇,至少在东汉前属于不同的系列,并未合流.
关键词：孝子伯奇；伯劳鸟；食梦神伯奇
中图分类号：1276.3文献标识码：A文章编号：1004—7387(2011)03—0087—04
据史载,周宣王时名相尹吉甫有子名伯奇,受后母馋污,被其父放逐,此即孝子伯奇.另还有一噬人恶梦的食梦神,亦名伯奇.那么,在文献中就有两个系列的伯奇故事.这两个“伯奇”故事在历史流变过程中,是并行不悖,还是相互影响,值得我们思考.本文即从此角度分析孝子伯奇形象历代的演变历程.
一、汉代孝子伯奇的形象
孝子伯奇的故事在先秦流传不广.《孟子·告子下》认为《小弁》乃小人之诗,汉儒赵岐云：“伯奇,仁人,而父虐之,故作《小弁》之《诗》.”除此之外,赵歧还引《韩诗》认为,《王风·黍离》乃伯奇异母兄弟伯封因伯奇被逐后,怀念兄弟之谊而作.
相对于在先秦时期的隐晦,孝子伯奇故事在汉代得到了广泛的流传.《韩诗外传》：“伯奇孝而弃于亲,隐公慈而杀于弟,叔武贤而杀于兄,比干忠而诛于君.《诗》曰：‘予慎无辜’.”伯奇孝顺父母,却遭到放逐,所以韩婴把他和仁慈而被亲弟所杀的鲁隐公,因有才干而被其兄长所杀的叔武,因忠心被纣王所杀的比干相提并论.事实上,孝子伯奇和忠孝大贤在汉代著作中并举的例子,不胜枚举：
斯伯奇所以流离,比干所以横分也.(《汉书·中山靖王传》)
昔者虞舜,孝之至也,而不中于瞽叟；孝己被谤,伯奇放流.(《汉书·刘据传》)
邹衍之冤,不过曾子、伯奇.曾子见疑而吟,伯奇被逐而歌.(《论衡·感虚》)
从上看来,和伯奇并举的有舜、比干、曾子、邹衍等.伯奇能和这些圣王明哲一起举称,除均“命途多舛”外,还说明伯奇为一历史人物,且受到的是赞许和称颂.但是,我们从上述史料中,难以确知伯奇故事的具体细节.
上引《论衡》把曾子和伯奇并举在一起,而曾子和伯奇还见于《孔子家语》.曾参为避免后妻 己子,妻死后坚决不再娶,曾子日：“高宗以后妻杀孝己,尹吉甫以后妻放伯奇,吾上不及高宗,中不比吉甫,庸知其得免于非乎?喇《孔子家语》在很长时间内被认为是伪书,但随着河北定州八角廊汉墓竹简和安徽阜阳双古堆汉墓木牍的出土,其文献价值逐渐受到重视.若《孔子家语》不伪,则其所记载伯奇之事,在时代上可能是最早.
从上《韩诗外传》、《汉书》、《论衡》中,我们仅知伯奇曾受冤屈.自《孔子家语》后,稍知其遭冤屈的缘由.其它的具体情况,仍难知晓.但核诸其它类文献,关于孝子伯奇的记载并非如此般简单,其故事的产生、演变,纷繁复杂.
《说苑·佚文》：“王国子,前母子伯奇,后母子伯封,兄弟相重.后母欲其子为太子,言王日：‘伯奇好妾.’王上台视之.后母取蜂,除其毒,而置衣领之中,往过伯奇.伯奇往视,袖中杀蜂.王见,让伯奇.伯奇出.使者就视,袖中有死蜂.使者白王,王见蜂,追之,已自投河中.”此处伯奇成了王子,且有同父异母之弟伯封.伯奇母早亡.后母想己之子伯封成为太子,利用伯奇的仁慈加以构陷,导致王对伯奇失去信任.相对于《汉书》的记载,《说苑》的记载具体而详细.历史上,尹吉甫不是王,伯奇也不可能是太子.此处的王似应是伯奇故事在流传过程中的变异.《说苑》为刘向据皇家和民间书册整理而成,此故事很有可能在民间故事的基础上加以改造.但是故事的基本要素并没有改变,即伯奇遭到后母的冤屈,见疑于父亲.
和《说苑》类似的记载,还见于东汉末年蔡邕的《琴操》,“尹吉甫子伯奇,母早亡,吉甫更娶后妻,乃谮于吉甫曰：‘伯奇见妾美,欲有邪心.’吉甫日：‘伯奇慈仁,岂有此也?’妻曰：‘置妾空房中,君登楼察之.’妻乃取毒蜂,缀衣领,令伯奇掇之.于是吉甫大怒,放伯奇于野.”据此,可知《说苑》之王即是尹吉甫无疑.再如《古乐府解题》也有类似记载：“尹吉甫听其后妻之言,逐伯奇.伯奇编水荷而衣,采椁花而食,清朝履霜,而自伤无罪见放逐.”
上述记载虽大同,亦有小异.第一,《说苑》中伯奇投河自杀,《琴操》和《古乐府解题》中伯奇仅被放逐于野,并未死,且还自伤无罪.第二,《说苑》中伯奇似因其父责让而自出,尹吉甫知真相后,想追回,但其已自杀而死.后两则材料未及此.记载的相异之处并非偶尔为之,孝子伯奇的故事似总处在一个不断的演变中.
上曾谈到,赵歧认为《小弁》乃伯奇遭冤流放而作.在史乘中,《履霜操》亦被认为是伯奇所作.其诗日：“履朝霜兮采晨寒.考不明其心兮听谗言.孤恩别离兮摧肺肝.何辜皇天兮遭斯愆.痛殁不同兮恩有偏.谁说顾兮知我冤.”这首诗表达的情感,和伯奇的遭遇和心境都十分相称.东汉蔡邕云：“履霜操者,尹吉甫之子伯奇所作也.吉甫娶后妻,生子日伯封,乃谮伯奇于吉甫,放之于野.伯奇清朝履霜,自伤无罪见逐,乃援琴而鼓之.宣王出游,吉甫从之,伯奇乃作歌以言感之于宣王.王闻之,曰：‘此孝子之辞也.’吉甫乃求伯奇于野,而感悟,遂射杀后妻.”
蔡邕除认为《履霜操》是伯奇所作外,还认为伯奇不仅没有投河自杀,而且还在周宣王出游时作歌自唱,最后感动宣王.有意思的是,同样是蔡邕,其前后两次谈到伯奇故事时,所传情节居然有如此的不同.在《琴操》中,只说伯奇放逐在野,此处却谈到伯奇在放逐过程的“生活情况”和“精神风貌”,甚至还能报仇.这种不同是蔡邕有意为之,还是伯奇故事本身的离奇复杂,不得不如此?后者的可能性似乎更大一些.
《履霜操》悲戚回环,符合伯奇放逐时的心理.蔡邕认为《履霜操》为伯奇所作,是可以理解的.西汉的扬雄也作如此观.扬雄《琴清英》：“尹吉甫子伯奇至孝,后母谮之,自投江中,衣苔带藻,忽梦见水仙赐其美药,唯念养亲,扬声悲歌,船人闻而学之,吉甫闻船人之声,疑似伯奇援琴作子安之操.”这里的“子安之操”或为《履霜操》,或内容近似之同类.伯奇衣苔带藻边走边歌,投河后“梦见水仙赐其美药”.在扬雄看来,伯奇投河自杀,其歌为魂灵所作所唱,此处伯奇形象和屈原何其相似！伯奇故事的多变多型,于此可见一斑.
伯奇到底有无作诗作歌?《论衡·感虚》：“邹衍之冤,不过曾子、伯奇.曾子见疑而吟,伯奇被逐而歌.”似认为伯奇有作歌之事.但是,其所作歌,是否真就是《小弁》、《履霜操》或《子安之操》,似难以确定.
综上,汉代孝子伯奇的形象,可以分为两条线索.第一,正史中伯奇故事较稳定,简单无奇；第二,文人别集类著作中,伯奇的故事随着时代的变化,故事趋于详细具体.可以说,孝子伯奇故事的演变.
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