分离还是统一非物质文化遗产和旅游工艺品,此文是一篇非物质文化遗产论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
非物质文化遗产论文参考文献：
【摘 要】传统手工技艺类的非物质文化遗产,往往通过产业化的开发和保护,成为市场中流通的旅游工艺品,这也是目前能使之得以延续的较好方式之一,但成为旅游工艺品后,非物质文化遗产的物质层面常常会脱离“非物质性”而存在,成为纯粹的商品,这种情况促使我们需要对非物质文化遗产的价值进行反思.本文尝试通过对靖西绣球社会功能、角色变化的梳理,考察一个物如何在不同的语境下,既作为非物质文化遗产的保护对象,又作为旅游工艺品而存在,哪些因素促成了其角色的转换,并提出,旅游工艺品中的非物质文化遗产价值必须以当下传承主体的自身感受,而不是所谓的传统为实现标准.
【关键词】非物质文化遗产;旅游工艺品;绣球;传承
【作 者】郭悦,硕士研究生,广西师范大学文学院民俗学硕士研究生.桂林,541004
【中图分类号】F592 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2009)04 -0197-007
Division or unification: the Intangible Cultural Heritage and the Travel Crafts
——exemplified by the colorful silk balls production of JingXi Guo Yue
Abstract: The intangible cultural heritage of traditional manual skills, have always been shown as a tangible travel crafts in the market through the develop and protect of industrialization, it appears as an effective way to make it go on. But obviously, after being a travel craft, the material part of intangible cultural heritage has always apart from the its spirit and connotation, and becoming a pure commodity. The situation made us re-thinking the value of intangible cultural heritage. Through hackling the changes of JingXi silk ball’s role and social function, this passage is trying to inspect, how can a thing both as the intangible cultural heritage and as a tourist product under different contexts? Which factors contribute to its conversion? And propose the idea that, the realization of the value of intangible cultural heritage in travel crafts must be in the standards of the own feelings of people who heritage, rather than the so-called tradition.
联合国教科文组织2003年10月17日在巴黎通过了《保护非物质文化遗产公约》,自此,国内学者对非物质文化遗产的关注程度大为提高,2004年8月,我国成为《保护非物质文化遗产公约》签署国后,非物质文化遗产的保护和研究工作在政府的号召下形成了一股热潮,至今仍方兴未艾,但成果斐然的同时,弊端也开始显露,有人开始冷静下来,对这场“运动”发出不同的声音.
其中一个争论的焦点便是,地方政府往往把非物质文化遗产作为谋取经济利益的文化资源,却不能使非物质文化遗产本身得到可持续发展.这种经济利益的实现方式一方面是利用村落和民俗活动等文化空间进行旅游开发,另一方面是将传统技艺商品化,使之成为旅游工艺品.此种思路若以保护为前提,未尝不可,而且民俗旅游的适度开发也比其他方式更容易唤起当地人的文化自觉意识,而其适度和否的标准则在于,当地人在旅游中充当了什么样的角色,拥有多少自己诠释传统的话语权.而对于传统技艺而言,情况则并不那么乐观,由于商品化了的传统技艺必然是以物的形式存在,于是这里就很容易出现一个保护的误区:过分强调所谓传统的物质形态,却忽略了技艺过程中的非物质性.这时,非物质文化遗产的本质就被消解了.
产生这种误区和对“非物质文化遗产”的认识有关.传统的二元观点很容易将“非物质”和“物质”对立起来,但事实上,所谓“非物质文化遗产”又常常是以物为承载体的.联合国《保护非物质文化遗产公约》将非物质文化遗产定义为:“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所.”并进而将其细分为五个方面:口头传说和表述;表演艺术;社会风俗、礼仪、节庆;有关自然界和宇宙的知识和实践;传统的手工艺技能.① 从其定义和类型划分中可以发现,非物质文化遗产的展示和传播,显然都依附于“物质”的因素,因此其保护对象并不仅仅是“非物质”的,而将承载其非物质性的文化空间、以及实实在在的物都囊括其中.非物质文化遗产中“非物质”概念的模糊,使不少作为非物质文化遗产的技艺,逐渐被产业化、商品化的旅游工艺品取代.而这里面潜藏的巨大商业市场,使民间从技艺到物的非物质文化形态直接简化成了商品形式的物,即使存在非物质性,也只是表面化的.而对这些物的价值判断,在官方、当地人以及游客眼中,可能都有不同.那么,非物质文化遗产的价值究竟体现在哪里?
本文意图通过对靖西绣球社会功能、角色变化的梳理,考察绣球作为一种“物”的形态,如何在不同的语境下,既作为非物质文化遗产的保护对象,又作为旅游工艺品而存在,哪些因素促成了其角色的转换,并探讨旅游工艺品中的非物质文化遗产价值如何实现的问题.
一、 作为非物质文化遗产的靖西绣球:多种“非物质性”表述非物质文化遗产保护研究
“非物质性”是非物质文化遗产的本质.对于传统技艺而言,它不仅指既定的技艺本身,还包括其所表达的文化内涵、个人情感、以及信仰禁忌等等,它使物具有意义,并发挥社会功能.刘铁梁指出,非物质文化遗产必然和物发生联系,但重点不在凝固的物质形态,而在随时可以改变的、灵活的、富有潜力的身体能力上,因此,所谓“非物质性”更应该是“身体性”,是一种身体的感受②.这样的理解是很中肯的,“非物质性”并不能成为某种永恒的固定状态,因为它依附于个人身体的感受,因此在不同的语境下,它总是存在着差异,而这样一种不稳固的流动性,也是社会需求的体现,是文化不断适应社会的结果.绣球就是这样一个典型的物,它同时具有多种“非物质文化”内涵,或者说,不同的人根据自己的需要,建构起不同的“非物质性”理解,消解了一些本来明晰的概念,使绣球成为一个身份模糊的物.
结论：大学硕士与本科非物质文化遗产毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写中国非物质文化遗产方面论文范文。
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