中国上古礼制中衣服所具功能和灵魂附归问题,这是一篇与礼制论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
礼制论文参考文献：
提 要：在礼制所展示的信仰领域中,衣服往往具有凭神,安抚灵魂的功能.复礼已往常被认作丧礼的一种,实质上复礼和丧事无关,仅仅是一种治病术,目的在于用衣服招魂,祈求人复生.而且只有复礼失败后,才宣告丧事开始.迁庙和立尸作为两种重要的礼仪活动,前者在于转移祖先魂灵,后者在于降祖先神灵附于尸而祭祀之.两者所用衣冠均是祖先的遗衣遗物,象征祖先的身份和肉身的存在.马王堆汉墓T形帛画被命名为“非衣”,发挥着引导灵魂进入墓葬的功能,象征灵魂和肉身的结合.“非衣”应看作是衣服的变体.玉衣出现于西汉文景之际,通过形塑而“复活”肉身.衣服作为肉体和灵魂的 ,在引魂附归方面,不可或缺.
关键词：上古；灵魂附归；衣服；礼制
众所周知,孔子因避过“披发左衽”的命运,曾高度赞许多次违礼的管仲；乡人大傩之时,又朝服而立于阼阶.圣人言行和衣服间的密切关系,深刻地体现着华夏文明的特点.孔子朝服立于阼阶,让祖先神灵免受大傩的惊吓而有所凭依,已涉及古人对神灵的认识.新出竹简中也能见到古人关于制衣时日禁忌的记载,如睡虎地秦简《日书·制衣》载丁丑日制衣则媚人,丁亥日制衣则灵,楚九月不能制新衣等.1《论衡》不仅载裁衣有吉日凶日之别,还提到鬼魂穿衣的大小问题,2正好和出土简帛所载相印证.可以说,探讨衣服在信仰领域中所具功能,对研究古人的信仰观大有助益.本文将集中讨论先秦秦汉时期几种礼制活动中,古人如何利用衣服而让灵魂有所归附,以揭示衣服在其中的功能.
一、复礼的属性和所用之衣
复礼施行于人刚死,而丧事尚未开始之时,屡见于礼典文献.其中《仪礼·士丧礼》所载最为详细：
复者一人,以爵弁服簪裳于衣,左何之,扱领于带.升自前东荣、中屋,北面招以衣,曰：“皋,某复！”三,降衣于前.受用篋,升自阼阶以衣尸.复者降自后西荣.3
周代士级贵族刚死,招魂者将死者生前所穿最尊贵爵弁服的上衣和下裳缝在一起,自己身穿朝服,且把爵弁服搭在左肩,把衣领插入腰带内,然后从屋的东南角登上屋顶,站在屋顶中间,面朝北方,挥舞爵弁服,长啸之后,高呼死者名字,如此再三,让其魂灵知晓而复归.堂下立者用篋接住复者从屋顶扔下的爵弁服,然后覆盖在死者身上,完成复礼.整个行礼过程,死者生前所穿的爵弁服是最主要的礼器.
1,复礼非丧礼
《士丧礼》所载虽为丧礼,但若仔细检视礼典中古人行礼所具心态,可知复礼虽招魂复魄,但非丧礼.1学界通行观点应有所修正.2《礼记·丧大记》：“唯哭先复,复而后行死事.”郑注：“气绝则哭,哭而复,复而不苏,可以为死事.”3很明显,复和死事存在先后关系,不能混同.复礼目的是祈望死者复生,孝子内心深处尚未接受亲人死亡的事实.只有在复礼失败后,才不得已承认现实而开始行丧事.《礼记·问丧》：“孝子亲死,悲哀志懑,故匍匐而哭之,若将复生然.”4孝子在亲死三日后才入殓,一因过度悲伤,二因尚希望亲人复生.《礼记·杂记上》载殇兄弟丧“不名,神也”,5殇兄弟未行冠礼,则必然无字；但为尊殇兄弟之神,不称名而临时特意“造字”.可见对于神灵而言,称名有不敬之嫌.复礼呼名,反证“死者”尚未成为神灵.《丧大记》：“幠用敛衾,去死衣.”幠为盖尸布.郑注：“去死衣,病时所加新衣及复衣也,去之以俟沐浴.”6复礼后,死者若未能生还,接下来就得行沐浴入敛之事.同时去掉病时所穿新衣和行复礼时所盖之衣,可见所谓“新衣”和“复衣”均象征生时之物,行死事必得去之.郑玄指出“复者,庶其生也.若以其衣袭敛,是用生施死,于义相反”,复属生时之礼已很明白.生时之物不可和死时之物混淆,正和“复衣不以衣尸,不以敛”的礼仪原则相合.7
再者复者身穿朝服,升自东荣,降服于庭,同样能看出其内心未以丧事视之.《礼记·丧大记》：“复者朝服.”郑注：“朝服而复,所以事君之衣也.”8贾公彦《士丧礼》疏：“以其事死如事生,故复者皆朝服也.”9复者所司为人职,非如巫祝之类为神职人员.且复者皆为死者生前之臣,现仍服事君的朝服而非丧服或祭服招主君魂灵,则其内心显而易见未认可主君已永逝不回.至于方位,神以西为尊,人以东为尊,复者升自东荣,即所行乃生人之礼,而非神灵之礼.即使是复者投衣于前庭,这个动作在贾公彦看来,同样有阳气冲荡其间.贾氏曰：“前,谓阳生之道.复是求生,故衣从生处来也.”10衣是死者生前之衣,所置方位又充满阳气.把附有灵魂的衣服投向“阳光明媚”之处沾阳气而求得延长生命.至于复者降自西北,曹元弼曰：“不由前降,明魂已随受衣者入体,孝子倖生之心也.”11可见复者的一举一动,均未见丧礼踪迹.
甚至始死时来吊的宾客,在内心深处都不认可死亡已成为不可逆转的事实.《丧大记》载未小敛时,来吊宾客裼裘,小敛后方才袭裘.郑注：“始死,吊者朝服裼裘,如吉时也.小敛则改袭而加武和带绖矣.”12裼裘乃吉时之服,服之以吊,有未接受丧事已成的心理存焉.袭裘则属丧时之服.13《礼记·玉藻》“袭裘不入公门”,正是不能因己之丧干国家之公.《礼记·檀弓上》又载：
曾子袭裘而吊,子游裼裘而吊.曾子指子游而示人曰：“夫夫也,为习于礼者,如之何其裼裘而吊也?”主人既小敛,袒、括发,子游趋而出,袭裘、带、絰而入.曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也.”1
曾子不理解子游先裼裘而吊,小敛后变为袭裘而吊的礼意,看到子游根据礼节不同而更换所穿之衣,不得不深表佩服.礼学精微,贤圣如曾子者尚有不解之处！由裼裘到袭裘,宾客对丧事有个不承认到逐渐承认的过程.
既然孝子、复者和宾客,均不用丧事来看待复礼,那么复礼属性到底为何?
2,复礼属治病术
复礼本质上是治病术,和彻去临死者之床,让其睡在地上接受“地气”复生,属于同一道理.2《礼记·檀弓下》：“复,尽爱之道也,有祷祠之心焉.”3生死之际,生者无法接受亲人遽然永逝,为尽孝子之心,故先用“接地气”再用复礼,多次努力来挽救死者生命.所谓“祷祠”者,即是通过祭祷治病.《史记·龟策列传》：“以占病,病甚者一日不死；不甚者卜曰瘳,不死.”4此所讲乃以龟策之占,来卜问病之轻重,甚至生命的长短.《左传·哀公六年》记载了楚昭王著名的“祭不越望”故事.5虽然昭王放弃了祭祀河神以治病的建议,但此事清楚显示,祭祀神灵以治病在春秋时代曾非常流行.
结论：关于礼制方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关礼制是什么论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
中国证券市场功能
摘 要：近年来，随着我国证券市场若干问题的暴露，证券市场的一些重大问题引起了越来越多的争议。在现代经济中，证券市场具有越来越重要的作用，证券市场。
中国跻身全球最具力经济体20强
7月10日，世界知识产权组织、美国康奈尔大学、欧洲工商管理学院在纽约联合发布2018年全球创新指数报告。报告显示，中国首次跻身最具创新力经济体2。
中国棉花期货发现功能:基于中美棉花期货的比较
摘要：本文选取2009年4月1日至2010年1月25日期间中国与美国棉花期货与现货市场203个交易目的价格数据，运用ADF检验、协整分析、GrH。
全球十大银行中国占四席估值仍具优势
据标普全球市场智库最新的排名，全球前十的银行中前4家均为中资银行，从数量上看占据了绝对优势。其中，工商银行、建设银行、农业银行早在2015年的排。