家族观念在中国传统社会中秩序功能,本论文为您写家族观念毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
家族观念论文参考文献：
摘 要：在以往的学术讨论中,家族观念多为人们所诟病.然而实际上,在传统社会中,很多家族观念具有重要的秩序功能.这些秩序功能的发挥,都建基于传统国人对于家族的独特认识.在家族一体化的基本理念之下,光宗耀祖、家族脸面、家和万事兴等观念,不仅能很好地约束和激励人们的行为,还能使他们在利益关系中保持自我克制,从而缓解了人际互动中的紧张关系.此外,特定家族观念还有助于人们形成长远的行为预期,也能够提升他们的社会责任感,并遏制各种短期行为.
关键词：家族观念；行为激励；克制；行为预期
中图分类号：DF092
文献标志码：ADOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2016.03.02
引言：从一则立法解释说起
该解释全称为“全国人民代表大会常务委员会关于《中华人民共和国民法通则》第九十九条第一款、《中华人民共和国婚姻法》第二十二条的解释”,是2014年11月1日由十二届全国人大常委会第十一次会议通过的..该《解释》针对《民法通则》第99条第一款“公民享有姓名权,有权决定、使用和依照规定改变自己的姓名”以及《婚姻法》第22条“子女可以随父姓,可以随母姓”的规定而作出,其目的是明确公民在父姓和母姓之外选取其他姓氏时如何适用法律的问题.《解释》指出,“在中华传统文化中,‘姓名’中的‘姓’,即姓氏,体现着血缘传承、*秩序和文化传统,公民选取姓氏涉及公序良俗.公民原则上随父姓或者母姓符合中华传统文化和*观念,符合绝大多数公民的意愿和实际做法.同时,考虑到社会实际情况,公民有正当理由的也可以选取其他姓氏.”基于此,全国人大常委会对前述两个法律条文作出了如下解释：“公民原则上应当随父姓或者母姓.有下列情形之一的,可以在父姓和母姓之外选取姓氏：（一）选取其他直系长辈血亲的姓氏；（二）因由法定扶养人以外的人扶养而选取扶养人姓氏；（三）有不违反公序良俗的其他正当理由.”此外,《解释》还规定,“少数民族公民的姓氏可以从本民族的文化传统和风俗习惯.”
据悉,这一《解释》是应最高人民法院的请求而做出的.而最高法院之所以要就公民姓氏问题请求全国人大常委会做出立法解释,其原因主要是,在一些案件中,公民提出欲采用父姓和母姓之外其他姓氏的诉求,而按照民法通则和婚姻法的相关规定,公民在姓氏问题上只有两种可能的选择,即父姓或者母姓.考虑到公民的诉求具有正当性和合理性,因此,最高法院才请求全国人大常委会作出相应的立法解释.应当说,公民此种诉求的提出,并非偶然.引发此一诉求的内在动力,是中国传统的文化价值与观念,尤其是中国人的家族观念.可以说,《解释》所列举的第一种情形,正是基于实现公民认祖归宗、延续家族香火的愿望.例如,按照既有的习俗,男子入赘之后,其所生子女一般随母姓,这意味着,入赘男子的后代将不能延续其家族的姓氏,而这将一定程度地对其家族造成影响,极端情况下还可能使其家族作为一个“族”之连续性中断.而《解释》的出台使入赘男子的姓氏可以被其孙子女及其后的晚辈直系血亲所采用,从而保持了家族的连续性.可以说,《解释》的出台,一方面折射出我们某些传统的文化价值与观念,确切地说是家族价值与观念,仍具有顽强的生命力,它们在国人心目中还占据着重要的地位；另外,也从一个侧面反映出随着中国国势的重新崛起和文化自信的明显提升,当前政府对这些传统观念愈加重视与支持,而不再是如原来那样一概否定.
与此前公权层面更多地是否弃传统观念相对应,在我们先前的学术讨论中,也一直倾向于在价值判断上对这些观念进行批评.然而,家族观念中有很多积极的因素,它们不仅在传统社会中发挥着重要的功能,即便在当下,也可能对我们的社会治理具有诸多正面意义——事实上,这也是当前政府开始倾向于对其作正面评价的重要现实原因.本文的目的,正在于对这些观念作较系统的挖掘和梳理,从而揭示其在传统社会中的秩序功能,以及在当下的可能价值.
一、过去·现在·未来：作为时空连续体的家族
中国人的家族,是一个空间与时间的连续体：在空间上,家族是家庭的扩大,也即如费孝通所说“家族是从家庭基础上推出来的”[1]39；在时间上,家族意味着一种过去、现在和未来的有机联结.由于家族在空间上的扩展性相对比较容易把握、理解,因而此处拟不展开有兴趣者不妨参考如下一些作品：井上徹.中国的宗族与国家礼制[M].钱杭,译.上海：上海书店出版社,2008；冯尔康.中国古代的宗族和祠堂[M].北京：商务印书馆,1996；冯尔康,等.中国宗族史[M].上海：上海人民出版社,2009；费成康.中国的家法族规[M].上海：上海社科院出版社,1998；等等.这里着重要探讨的是家族在时间上的连续性——这一点,也正是中国传统家族观念的独特性所在.
那么,何以中国人对家族的认识蕴含着时间维度?对于这一问题,不同学者给出了不同的解释.这其中,有从宗教角度观察的,有从生命哲学角度理解的,也有从家族所承担的社会功能角度分析的.
辜鸿铭对此从宗教的视角进行说明.在他看来,人类本性上需要寻求一种安全感和永恒感,并且,在如何寻求这些感觉的问题上,不同文化遵循着不同的路径.在西方,基督教以及更早时期的古希腊罗马多神教能够很好地满足人们的这一需要.而在中国,承担这一功能的主要不在宗教,而在于孔子的哲学体系和道德学说.他指出,孔孟学说中有一种东西如同宗教一样,能给人们提供安全感和永恒感,那就是忠诚之道——所以,辜氏有时又将以孔孟学说为主导的观念文化体系称为“儒教”.辜鸿铭指出,儒教忠诚之道的首要体现是皇权信仰,人们通过对绝对的、超自然的、全能的皇权的信仰,不仅能够获得一种安全感,而且还能形成一种国家绝对牢固和永恒的认识.又由于传统中国君臣-父子本就一体,因而此种对皇权、国家的认识不仅能让人们体会到社会发展的无限连续性和持久性,还能使人们感受到族类的不朽,所谓“事实上,中国的祖先崇拜与其说是建立在对来世的信仰之上,不如说是建立在对族类不朽的信仰之上.当一个中国人临死的时候,他并不是靠相信还有来生而得到安慰,而是相信他的子子孙孙都将记住他、思念他、热爱他,直到永远.在中国人的想象中,死亡就仿佛是将要开始的一次极漫长的旅行,在幽冥之中或许还有与亲人重逢的可能.因此,儒教中的祖先崇拜和忠诚之道,使中国人民在活着的时候得到了生存的永恒感,而当他们面临死亡时,又由此得到了慰藉.”[2]可以看出,在中国人为何会具有家族永恒观念这一问题上,辜鸿铭给出的解释是,在中国社会,这一观念承担着类似于宗教的功能,也即,它满足了人们本性中对于安全和永恒的渴望.
结论：关于家族观念方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关家族观念是什么论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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