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“天下观”形成于先秦,它是中国古代的世界秩序观,其最高理想是天下大同,这形成了中华民族所特有的凝聚力和向心力.随着中国与世界日益交融,这要求“天下观”与时俱进,用中国智慧为推进全球治理提供一种新方法和新路径.
中国人最理想世界：天下大同,化成天下
在古人眼里,“天下”不只是地理概念,更是一个政治概念.令人称奇的是,古人很早就确立“天下为公”的观念,同时认为“天下”可以建构为一个理想世界.
以“天下为公”构建理想世界,就是“大同”.《礼记·礼运》谓：“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.”描绘了人类理想生活与秩序图景.
如何与天下共处?古人观念是“四海之内,皆兄弟也”,把全人类看成一个大家庭.如梁漱溟所言：“中国人是富于世界观念的,狭隘的国家主义和民族主义在中国都没有,中国人对于世界向来是一视同仁.”当代学者赵汀阳认为,中国人的天下观念从逻辑上“排除了不可化解的死敌、绝对异己或者精神敌人的概念”“任何具有外部性的存在都是需要化解的问题而不是征服的对象”.这样的天下观,显然超越国家观,其视野、境界与气象自非寻常可比,决定我们解决国际问题的思维与方法,着眼的都不是战胜征服,而是合作共赢.
如何建构这样的理想世界?古人的理念是“行大道”.如儒家“以天下为一家,中国为一人”等观念,道家“抱一为天下式”等主张,法家“为天下治天下”等观点,墨家“一同天下之义”等思想,莫不以治天下为对象来构建学说,为实现天下“太平”“大同”提供文化理论支持.
如钱穆所言：“中国文化传统精神,建本于一己,而直达于天下.只求一种人与人相处之道来融通解决人类间一切问题,而期求达于天下一家、中国一人、大同太平的大理想.”
古代中国的天下理想：怀柔远方,优抚近地
400多年前,中国人还没有一张像样的世界地图,只有对中国与世界关系的想象——中国在世界的,四周是大海,海中散布着一些零星的海岛,这些海岛就是中国人眼中的外国.中国人那时的世界观就是这样的.
1602年,一位来自于意大利的传教士利玛窦制作了第一张中文版的世界地图,名曰《坤舆万国全图》.这张图中的世界庞然广大,中国既不在世界,看起来也不是很大.由于中国不在世界,引起了很多朝廷官员的不满.利玛窦考虑到这样对其传教不利,就经过投影的变换,把中国放在了地图的,一改欧洲处于世界的制图格局.
当时澳洲还并未被发现,所以《坤舆万国全图》上只有五个洲：亚细亚、欧罗巴、利未亚（非洲）、南北亚墨利加（南北美洲）、墨瓦喇尼加（南极洲）.另分四大洋：大西洋、大东洋（太平洋）、小西洋（印度洋）、冰海（北冰洋）.
其实纸上的地图体现的是头脑中的世界观.《坤舆万国全图》造成了地球观对于天下观的颠覆.“地球”这个词是由利玛窦率先提出的,他在《坤舆万国全图》的说明文字中,明确提出了世界是一个球体.而在古代中国,人们普遍认为“天圆如张盖,地方如棋盘”,我们所处的“地方”正是“天下”.
周振鹤在为黄时鉴与龚缨晏所著的《利玛窦世界地图研究》所写的书评中写道：“所谓天下观是指视中国为天下,为海内,为六合,而视天下以外是四夷,四海之外是诸夷,六合之外则圣人存而不论等中原王朝兴盛强大的时候,在世界地理知识不发达,世界各民族之间接触不频繁的时候,这一天下观足够满足于中国人的需要.尽管汉代的时候,中国人已经远航到印度东南海岸与斯里兰卡,唐代更远至波斯湾,上溯巴格达,到明代鄭和航海则达到了东非海岸.但是以中国为天下的观念并没有因此而发生根本的改变,直到晚明,世界意识才在一部分知识分子中出现,这些人才猛然明白中国不过是世界万国之一,天下原来是万国林立,而不是中国一国独尊.”
传统的中国思想认为,所谓天子“莅中国而抚四夷也”,天子不仅是中国的首领,也是四夷的首领.从理论上讲,中原王朝一般不主张征伐四夷,只有当四夷做乱或内乱而使中原王朝的安全受到威胁时,才使用武力方式.通常,中原采用修文德以徕远人的文化抚绥政策.
全球一体化下,天下观不同于“天下中心观”
“柔远能迩”,即怀柔远方,优抚近地,一直是中原王朝的天下理想.
现代化,不仅带来了“国际化”,还带来了“全球一体化”,这更像是对“中国式天下”的重启和刷新.中国人的世界观也正在发生变化.晚清中国遭遇“数千年未有之大变局”,我们面对的是西方列强的挑战,仁人志士们探索过科技救国、教育救国、实业救国,最后被迫选择了革命救国,才有了新中国,并一步步走到今天.到了当下,学者们深入思考古代的天下观和今天的世界观之间如何打通.其实,中和西的界线在变化,不是截然分开的,尤其在当下背景而言,日益成为你中有我、我中有你的格局.
新时代中国特色社会主义思想,提出人类命运共同体等一系列新理念、新主张、新论断,彰显5000年中华民族文明史与中华文化天下观的深厚底蕴,是科学把握世界大势基础上的伟大创造,为解决人类面临的问题贡献中国智慧,为推进世界和平与发展、完善全球治理提供中国方案.
比如提出“正确义利观”理念,强调“只有义利兼顾才能义利兼得,只有义利平衡才能义利共赢”,主张“推动国际体系朝着更加公平、公正、包容、有序的方向发展”,体现的是 “无偏无党,王道荡荡”的“公”的理念.
比如提出“亲诚惠容”“真实亲诚”理念,强调“邻居出了问题,不能光想着扎好自家篱笆,而应该去帮一把”,宣示“坚持与邻为善、以邻为伴的方针,坚持睦邻、安邻、富邻”的政策,彰显的是“亲仁善邻”“推己及人”的“仁”的理念.
比如提出“合作共赢”理念,宣示“中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者”,提出“尊重世界文明多样性,以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越”等论断,蕴含的是“和而不同”“和实生物”“协和万邦”等“和”的理念.
比如提出“构建人类命运共同体”理念和方案,强调“中国始终把为人类作出新的更大的贡献作为自己的使命”,呼吁“建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”,秉持“共商共建共享的全球治理观”等等,内蕴的正是“天下一家”“天下大同”的“天下观”.
“天下观”是中国古人的卓越文化创造,是中华文化最有气象、最具格局的文化建构,是不同于西方主流观念的东方思维.如今,与世界接轨的新“天下观”,为世界未来发展提供了一种新的思维、新的视野,为推进全球治理提供了一种新的方法、新的路径.
（《人民日报》等）
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