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花儿论文参考文献：
摘 要：世界非物质文化遗产“花儿”,根植昆仑山,跟着黄河唱,它是老祖宗留给我们的丰厚财富,在中国歌谣诗学研究界享有很高的声誉.自19世纪末开始,西北花儿引起了世人注意,经几代花儿研究者在花儿文学、花儿音乐、花儿发展史、花儿价值观等领域的努力,做出许多骄人成果,在社会科学理论界逐渐形成了“花儿学”体系.为花儿申报世界非物质文化遗产保护与花儿艺术创新探索方面,奠定了理论基础,发挥了积极作用.并为实现国家一带一路文化经济建设,得到各级地方政府的认同和重视,支持出版花儿歌词经典著作、举办多省区联办大型演唱活动、组织理论探讨研究会、推出贴近社会创新作品演出等奠定基础.
由于花儿流传地域广,传唱民族多,在历史流变中,因地域方言、民族习俗、文辞格律、音乐音节、调式旋律上的差异,形成了不同的艺术流派.但在开端、发展、停滞、繁荣过程中,为流派的界定,研究陷入分歧,发生一些自我宣传的功利纷争,引起许多学者非议,影响到花儿学的持续发展和群众花儿演出平台非社会功能的产生.当前,中国社会正处于实践创新的伟大变革时期.我们如何礼敬传统,拓宽视野,激活美妙人声的神秘汁液,促使花儿成为浇灌人心向善,风俗纯美的清泉.我认为创新是花儿学理论研究进步的动力,花儿源自人民,应该回归到民间,理论的升华,将会引领花儿艺术为实现中华梦发挥更大的作用.本文提出几点看法,请学界专家讨论.
关键词：花儿学；自然人文生态；花儿创新动力
一、中国花儿艺术流派的现状
中国花儿的流派,长期以来大致有四种说法：一是以现行政区域划分为：青海花儿、甘肃花儿、宁夏花儿和新疆花儿；二是以流行地域划分：河湟花儿、洮岷花儿、宁夏花儿、新疆花儿；三是以民族特色划分：汉族花儿、回族花儿、土族花儿、撒拉族花儿、藏族花儿；四是以时代划分为传统花儿和新编花儿等.
(一)花儿流派的混乱
花儿理论研究出现的问题,究其原因,其一,行政地域说.以行政区划作为民间艺术的载体,忽略了花儿艺术是种子与土壤的关系.如,青海省在历史长河中,行政名称和归属变化有多少,违背了民间艺术发生的基本规律,缺乏花儿大经纬的载体地域观；其二,传统遗存说.仅以纵向认知源流,无视纵横捭阖思考.如像中国的活字排版印刷,它属合任何人类文明的每一次重大发展,都是在于思想进步为先导与社会变革中,适时合理转型而发展的规律,成为当代精神家园的表象,而获得其精髓的守望；其三,民族特色说.一叶盖全,单纯强调“越是民族性的就是世界性的”, 而忽略了个性与共性的相互依存关系.如民歌花儿,仅用汉语演唱者这一基本特征看,共性寓于个性中,反说之也是个性中自有共性.花儿发展的历史,自然存在着辩证法.尽管起起伏伏,就以行政区域的改变、民族群体的变迁、社会结构与政治形态的变革等等因素,无不影响到花儿特征的演变,随之引发地方花儿民族语言、韵律格式、文词内容等的变化.学界都已看到,地域生态结构和社会生态结构变革的历史背景,促使花儿艺术不断朝向适应新环境的人群融合,形成新的多元化文化时空.从而产生新理念,释放新情感,唱出新时代的心中之歌.否则,就容易造成认识上的片面,步入思想方法上的误区.唯扩大视野,认定创新才是发展进步的动力,花儿艺术就会勇往直前.
林育堂先生早在他的《白话的音乐》一文指出,明清時期就有民歌的搜集工作,并促进上海出版《明清民歌时调集》,看出我国民歌的变化发展.二十世纪三四十年代,朱自清先生在清华大学讲授中国歌谣时,已经对中国歌谣的起源、发展、历史、分类、结构、修辞等提出了科学研究的广义与狭义观点,特别提到了无伴奏自然民谣与假古歌谣、近世歌谣与海外中国歌谣的关系,并与外国民歌进行了比较研究.我们怎么表述清楚谁是第一位歌谣的作者?以此可以说奠定了自然歌谣既田野山歌和民间说唱的理论研究的基础与开端.他亦提出了分类标准：Kidson分类法与Witham的叙事分类法.并且首要提出歌谣主要是情歌的位置,也指出有叙事歌、仪式歌、劝诫歌及歌.其中也讲到歌谣结构中重叠的无意义重叠、重章叠句与叠字等表现格式的古往今来,都是在沿着自身艺术规律,随时而进.难道流传天山南北,沿着黄河流淌的歌谣花儿,就能够离开这些基本的观点?
(二)花儿流派的区分
花儿从整体上看,都是“山曲”“野曲”,扎根人民群众心中,自由舒畅地倾吐心声,在不同的时代背景下反映社会生活,适于口头流传.内容主要以倾诉爱情为主,却又包罗万象,堪称民间百科全书.但因不同的地域语言、民族聚集环境和长期形成的习俗,又有了以基本令调为中心的花儿艺术分支类型为之流派.
任何一个艺术类型的形成,是许多综合因素的大成就者,并在漫长的实践经验的积累过程中,逐渐成为一种阶段性的范式,影响其追随群体所学所传,发生一种听觉传感热能,释放心理美感能量,被社会认同而产生时代价值.当然这一听觉艺术美感效能,并非永恒不变,也是随着自然生态与人文生态的变异而改变发展.
花儿自然不应按单一的表层概念和孤立的艺术形式去划分,而是要以宽广的视线看历史,以纵横结合的视野,立足高处,纵横观察,通过总结花儿发展历程的经验教训,运用客观实际的科学方法,与他域别地和世界同类艺术分析比较,如此,方可释放不必要的纷争能量,以免造成误区,影响花儿学理论研究的健康发展.
二、花儿流派与自然人文生态的关系
(一)新疆花儿
新疆地处亚欧内陆腹地,地域辽阔,人文历史悠久.从小河墓地人木柱墓葬的挖掘研究证明,4000年前已经有欧罗巴人母系式的大家族出现.
昌吉自治州回族花儿产生较早,但形成流派较晚.以玛纳斯县（古称绥来县）为例：县境地域,南北长244公里,东西宽最大为88.7公里,通过县城的宽度只有30.7公里.其间南面有高峻的天山雪峰和冰川,连绵不断的前山丘陵,逐渐倾斜的冲击层黄土戈壁滩,被融雪水激流玛纳斯河、塔西河、清水河切割成的河谷滩地,堆积成的大块黄土绿洲和小片冲击湖平原,与北部的古尔班通古特沙漠衔接.这里海拔较低,属大陆性气候,冬季严寒,夏季酷热,干燥少雨日照充足.这里有森林、牧场和大量被开发的农田、水库和灌溉网络.物产丰美,出产小麦、小米、水稻.其中清水河所产白玉碧玉,自两汉时就是供献朝廷的极品,并有“玉花姑娘”故事流传.生存于此环境中的居民有汉族、哈萨克族、回族、维吾尔族,还有蒙古族、柯尔克孜族、塔吉克族、撒拉族、藏族等.这里有兰州湾、广西地、包家店、凉州户等地名,表明自清初就有大量的回族汉族迁徙入居.他们在民族互利的融洽过程中,形成了多元文化习俗,传承着节奏强烈明快的哈萨克民歌《卡拉角勒》《阿依特斯》、维吾尔族缠绵悱恻的《十二木卡姆》《赛乃木》《古丽麦热木》、柯尔克孜史诗弹唱《英雄·玛纳斯》、悠然浑厚的蒙古族民歌《情歌对唱》长调《米尔其克草原》和山陕会馆的社火《骑毛驴》,高台、秧歌,汉族的眉户碗碗腔、西路秦腔、曲子等,都用汉语传承歌唱着悠然绵长的花儿.它们的载体就是天山,笔者建议更名为“天山花儿”.
结论：关于对不知道怎么写花儿论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文花儿论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
止学篆刻·解读系列（八）
篆刻：李树恩 解读：刘春阳【原文】势或失之，名或谤之，少怨者再得也。势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。【译文】势力有时会失去，名声有时会遭。
止学篆刻·解读系列（一）
编者按：《止学》，作者王通，号文中子，隋朝大儒，史书中关于他的文字不多，但他门下的弟子有大名鼎鼎的唐太宗开国时的一批元勋魏征、李靖、徐世绩、房玄。
止学篆刻·解读系列（七）
篆刻：李树恩 解读：刘春阳【原文】众成其势，一人堪毁。强者凌弱，人怨乃充。势极无让者疑，位尊弗恭者忌。【译文】众多的人才能成就势力，—个。
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发行概览：公司主要从事涡轮增压器关键零部件的研发、生产及销售，拟使用本次募集资金47042 20万元用于汽车零部件生产基地建设项目。基本面介绍。