责己恕人远怨之道,本文关于道论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
道论文参考文献：
谈到咏梅的诗,很多人都会自然地想到“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,但对于作者,却未必熟知.此等咏梅的千古绝句便出自那“梅妻鹤子”的北宋著名诗人林逋之手.
林逋,字君复,幼而好学,通晓百家.本性孤高自好,惟喜恬淡,勿趋荣利.曾漫游江淮间,后隐居杭州西湖,结庐孤山.常驾小舟遍游西湖诸寺庙,和高僧诗友相往还.每逢客至,便唤门童纵鹤放飞,其见鹤必棹舟归来.不娶无子,种梅养鹤,人谓“梅妻鹤子”.善绘画,工行草,书法瘦挺劲健,笔意类欧阳询、李建中.逋善为诗,自写胸臆,多奇句,风格澄澈淡远.只是他作诗随就随弃,从不留存.有人问：“何不录以示后世?”答曰：“我方晦迹林壑,且不欲以诗名一时,况后世乎?”有心人窃记之,得300余首传世,即《林和靖诗集》.
当时杭州郡守薛映爱其诗敬其人,常至孤山和之唱和.真宗闻其名,赐粟帛,诏长吏岁时劳问.逋虽感激,但不以此骄人.人多劝其出仕,亦被婉言谢绝.既老,自造墓于庐侧,作诗云：“湖上青山对结庐,坟前修竹亦萧疏.茂陵他日求遗稿,犹喜曾无封禅书.”1028年（天圣六年）去世,享年62岁,宋仁宗赐谥“和靖先生”.
《省心录》是一部关于为人处世、涉政归隐等诸多看法的格言小品文集,为林逋的代表作.全书凡一百六十余条,多为对孔孟之道的继续诠释,亦是作者人生观和价值观的外在体现,历来为文人雅士所欣赏.本文择取五条,皆为谈论和人交往中的责己责人之道,希求和诸君共勉.
【原文】己所有者,可以望人,而不敢责人也；己所无者,可以规人,而不敢怒人也.故恕者推己以及人,不执己以量人.
这一条很明显就是孔子所倡导的“恕道”.己所不欲勿施于人,己所欲者慎施于人.自己已经具备的美德,可以希望别人也具有,但是不能强求别人具有；自己尚不具备的品德,可以规劝他人具有,却不能怪罪别人没有.因此待人宽容的人一定会根据自己的心理来体察别人的感受,决不能按照自己的情况来衡量别人.
这里所说的“己所有者”,一定是符合道义的仁善之品,独善其身自然不如众人皆善.在儒家的道德理想中,是希望国家的居上位者能够“举善而教不能”,即通过表彰提拔善人来推广善行,使人人皆成为有道德的人,那样的社会自然风清气正,国家必定长治久安.但是一个道德的人切不可凭借道德优越感而对那些未尽善者任意指责.为什么呢?下面这一条很好地解释了.
【原文】礼义廉耻,可以律己,不可以绳人.律己则寡过,绳人则寡合,寡合则非涉世之道.故君子责己,小人责人.
处在道德优越感中的人看谁都有缺点,于是便开始指手画脚、大加指责了.如果只是严于律己,那么则能使自己少犯过失,善者更善；而不断地指责别人则难以和人和睦相处,这是不符合为人处世之道的.所以说君子会严格要求自己,而小人则对别人求全责备.林逋引用了北宋名臣范仲淹的次子,人稱“布衣宰相”的范纯仁的话一针见血地指出了人性中的一个重要缺点.
【原文】范忠宣公戒子弟曰：人虽至愚,责人则明；虽有聪明,恕己则昏.尔曹但常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位.
哪怕是再愚蠢的人,一旦到了指责别人和提出要求时却总是很在行；而哪怕再精明的人,宽恕自己的过错时却显得很糊涂,因为毫无原则.我们说“当局者迷”也好,说“自己的刀削不了自己的把”也好,都是在说这一问题.范纯仁看透了人性中这一缺点对人际交往和进德修业造成的障碍,所以告诫自己的子弟说,你们只要能经常以要求别人的心思来要求自己,以宽恕自己的心思来宽恕别人,就不用担心达不到圣贤的境界了.然而我们都知道,世上的圣贤太少了,可见能做到上面这一点有多难啊！也无怪曾子在每天反省自己的时候也常常要反省“传不习乎”?对这四个字的翻译历来有多种,我认为有一种最好：我要求学生做到的事我自己做到了吗?看看我们自己,在指责别人或是给他人“指点迷津”时皆是一副教授、学者的做派,又有几人能够先把自己的品性修养好呢?可见真是“自知则明”啊！接下来,和靖先生为我们指出了做人务必要改正的几种毛病.
【原文】责人者不全交,自恕者不改过.自满者败,自矜者愚,自贼者害.
喜欢责备别人的人难以维持和别人的交情,经常原谅自己过失的人永远不可能改正错误.骄傲自满的人必定失败,自我夸耀的人愚蠢可笑,自我戕害的人必然害己害人.
“大道至简”,然躬行实难,品性当如镜面,常磨方可明鉴.最后我们用这一句值得我们时刻警醒自己的话来收尾：
但责己,不责人,此远怨之道也；但信己,不信人,此取败之由也.
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