在西北边地体验安琪诗歌,此文是一篇安琪论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
安琪论文参考文献：
集中阅读完安琪近期出版的两部诗集《极地之境：2003——2012,北京.短诗选.》和《你无法模仿我的生活：漳州-北京﹒长诗选》后,我陷入了深深的困惑之中,也似乎深深地陷入在了诗歌认同的迷惘之中.当然,这个被格外突出出来、甚至于有点硌着我的困惑、迷惘,绝不是安琪这两部诗集的不好,情况正好相反,她如此凶猛的语言修辞,如此让人喘不过气来的语境转换,如此直击现场并且直接把现场视作诗歌思想生成唯一源头的原创性,着实给我当头一闷棍.要清晰地解释这种冲击,知识接受层面说,或许会牵扯出一大堆关于诗歌评价、诗歌思潮变迁的话题,因为唯有它——诗歌知识规定性、诗歌流派规定性和种种诗歌意识形态规定性等,才有理由强化或者屏蔽个体的诗歌体验方向.然而深一步追究,准确地说,当把安琪的诗歌背景,诸如漳州、北京,还有在路上的所有空间进行连接,最后再回到我所在的西北边地,社会学语境的支持便越来越清晰了.
在漳州,在北京,在别的什么地方,和在西北边地,于是有了某种共识.恰好在这里,安琪诗歌世界里的一些强悍价值信息,才有了必须由理论突出的亮度.而要呈现这种价值亮度,我只能先退回到属于我和我们共同体的现实感知语境上来.
一
沉淀一段时间后反过来再想这个我没弄明白的问题,其实和某种给我诗歌阅读以定势的诗歌世界有关.正好身边有本青海格尔木诗人曹有云的诗集《边缘的琴：2009-2012诗选》 （作家出版社2013）,他的后记说出了我的大多数感受.这感受就是他所谓的“边缘”.一则地理意义上的边缘：“我出生在青藏高原,在青藏高原生活了四十余栽春秋,已年届不惑,可谓地道的‘青藏高原人’了.青藏高原是世界的‘屋脊’,也是世界的边缘.青藏高原,距离世界任何一个地方都很遥远.”二则文化生态意义上的边缘.“众所周知,中国文化和文明的中心在中原和东部,西部文化虽然多元繁富,特色鲜明,但就整体而言,其价值观和影响力尚无无力撼动以儒家文化为核心的中原和东部的文化中心地位,在很长时期内将无法改变自己的边缘文化身份,这既是历史,更是现实.而地处青藏高原腹地的新城格尔木,就更复是边缘之边缘了.”三则文学生态意义上的边缘.“随着市场经济的凶猛发展,文学也在被凶猛地边缘化,而在精神意义上处在文学塔尖之上的诗歌,则比其它任何文体更加迅速更加有力更加彻底地被边缘化了.回顾中国文学史,诗歌一直处在几乎‘霸权’地位的中心地带,可以说,一部中国文学史,在一定意义上就是一部中国诗歌史.而世事沧桑,风水流转,如今,诗歌已处在了一个非常真实,非常尴尬的边缘境地了.勿论其他,仅看各大文学期刊‘施舍’给诗歌栏目的页码,你就能心领神会而恍然大悟.”
只要把曹有云的“青藏高原”、“格尔木”换成“西海固”、“石嘴山”或“银川”,就完全是我的.这既是基层西北文学共同体基本的遭遇,同时更是基层西北文学人共有的生存环境.毋庸讳言,在这样一个客观环境之下,我经常被这样一种或几种诗歌所围追、敲打和洗礼,我被它们的世界观彻底建构了.其一,他们或者像曹有云那样,在昌耀的“自传性”（耿占春）西北体认中,顽强地和自然、和风吹来又复弹回去的主流政治经济意识形态对抗,诗写得凌厉、孤绝和富有西北漠风的肆意、荒凉,然后反过来以后者的坚硬重构思想主体性意识,诗人这个独特的主体性,便成了人们反复加码的诗学审美符号,社会语境于是退居第二位.其二,他们或者像近年来的沈苇那样,为各自所在西北地域风情立传,自洽自在的地方知识合成了另一西部诗歌结构,使你更有理由相信,诗意就在其词语的自明中,仿佛另一路诗人的对抗、批判显得有些幼稚、不知好歹,西北遂成为“文化寻根”者的归宿地,诗人主体性在此悄悄淡出了.其三,他们或者像邱新荣、杨梓那样,以历史资源为源头,或纯粹把西夏、戎狄等曾经被“正史”有意遮掩的经纬,重新纳入诗歌命意,为无意义感可挖掘的当下注入价值活力、在少数民族历史文献的黄页中找寻原始诗意,经过几度变异的诗人主体性,重新复活.其四,他们或者像高凯、王怀凌那样,为“村落终结”的乡土精神再唱一回挽歌,重新仪式化,重构后现代的“乡愁”,复活的诗人主体性陷入文化现代性诉说的迷茫之地.其五,他们或者像北上广、中东部“80后”那样,用别人玩腻了的口语灌口,试着描摹正如火如荼城镇化、现代化的西北城市生活,结果,借来的衣冠装饰,小市民趣味的身体美学、小中产阶级的心态美学等,不胫而走,于是西北真好像有了自己的城市文化、并且也好像已经到了“反现代性”的时候了,诗歌留下了微妙修辞和精致结构,但诗人主体性的意义大厦似乎坍塌了.
暂不论目前正在运行的西北诗歌的价值意义,仅就它们的词语、结构、象征体系所形成的诗意世界而言,我个人的确长时间沉陷其中,并没有多少清醒的反观意识.生活共同体、地域共同体,乃至方言共同体的缘故,读他们的诗歌,多数时候,我是认领,而非拒绝.时间长了,我被告知,西北的人文环境正像曹有云指出的那样,可以退而求其次,在“边缘”中发掘自己的特色,那或许还是一种意料之外的“正能量”呢;西北的社会现实,乃至文化现代性,像多数西北诗人描述的那样,可以仍旧保持在“前现代”、甚至原住民的形态中而不被“污染”,大家都高高兴兴地、乐呵呵地庆幸幸亏没生在南国、北上广,没有那么多焦虑、迷茫;西北的政治经济话语,似乎也没有其他地域那么深入,人们好像完全不用担心——也当然没必要担忧个体被规划、被异化、被扭曲的情况,生在西北,目前为止,至少西北诗歌告诉我们的是,人之所以成为人自己最大的障碍物,是自然,而非其他.
事实果真如此吗?老实说,在系统阅读安琪诗歌以前,我的以上忧虑,只限于我在我的理论文章中压缩性地、修辞性地委婉表达,因为总感觉我的表达仅为个人私密经验、另类“异说”,登不了言说西北的大雅之堂,更遑论跑到前沿向诗人们叫板——诗及诗人,在我眼里,始终是、一直是某种具有鲜明先觉品质的存在.
可是现在,当我慢慢从安琪的语境中回过神来,从即便西北省际之间一坐就是几个乃至十几、二十几个小时单调而乏味的汽车或火车汽笛声中醒来之时,对于我所置身的环境及其里面内容,就算最敏感的诗歌表达,介入焦虑、痛感、无助感、不确定性的程度着实是低了、浅了、近了,而不是高了、深了、远了.这意味着它们所呈现的语境、问题、遭遇,并非像给予它们的论评那样是及物的、现场的.而及物的、现场的,乃至于由此而生成对当前社会现实的感知体验,正是安琪诗歌给我的首要冲击.
结论：大学硕士与本科安琪毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写安琪为什么叫拉链门方面论文范文。
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安琪诗
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闵安琪红杜鹃中书写
摘 要：从启蒙现代性的角度来看，美华作家闵安琪《红杜鹃》中的“文革”书写是作家在西方语境下，从叙事者的主体性、行政系统对私人领域的入侵和人性解放。
安琪食品玩失踪
倒闭传闻“传闻安琪月饼关门了。是吗？”在这个有些求证意味儿的文字下，“同行们追加了评论，其中三人表达了几乎肯定的信息，再加上之前偶尔会有安琪。