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摘 要：韵味是古典诗学的一个重要概念,亦是诗歌评价的重要标准,其主要内涵是指“有余意”“有余味”,本质是读者的一种感觉.古人认为陶诗臻于至境,主要是因为其有韵味.本文认为陶诗的韵味主要表现为两点,一是有“奇趣”,二是有“至味”.其“奇趣”主要表现为反常合道,其“至味”表现在日常生活的诗化和常言中含至理.
关键词：韵味 陶诗 奇趣 至味
陶渊明诗风平淡,似已成古今定论.但是,如果我们论及陶诗之时,仅以平淡概之,必是大谬不然.明代黄文焕在《陶诗析义·序》中曾说：“古今尊陶,统归平淡,以平淡概陶,陶不得见也.”清代龚自珍亦有诗云：“莫信诗人竞平淡,二分梁甫一分骚.”基于此,我们欣赏陶渊明诗歌之时,似应透过其看似平淡的表象,去深刻体会诗中所蕴涵的意味.这种深藏于陶诗中的意味,仅凭聪明才智是品味不出来的,年少轻狂不谙世事者亦品味不出来,诚如宋代黄庭坚所云：“血气方刚时,读此诗如嚼枯木,及绵历世事,知决定无所用智,每观此篇,如渴饮水,如欲寐得啜茗,如饥啖汤饼.今人亦有能同味者乎?但恐嚼不破耳.”陶诗之中的这种需要经历岁月沧桑洗礼才能“嚼破”品味的特殊之“味”,不是什么神秘的东西,正是我们古典诗学中所经常谈及的“韵味”.宋人推崇陶诗的平淡之美,无疑是发现了陶诗平淡的表象下所蕴含的深长韵味.
韵和味,是传统诗学批评中两个关系密切的美学术语；韵本源于音乐,味发生于烹饪,在感官上分属于听觉和味觉,但后人常把它们合而言之以论诗.韵,语源于音乐.《说文》《广雅》皆训韵为和,《尚书·尧典》有“八音克谐,无相夺伦,神人以和”之句,曹植《白鹤赋》有句曰“聆雅琴之清韵”,嵇康《琴赋》亦有旬日“改韵易调,奇弄乃发”.可见,韵初始不但有形容音乐的互相唱和之义,而且还指音乐所达到的一种美妙的境界.韵,作为一个文艺批评术语,经历了一个由论音乐到论人,再由论画推而论诗的过程.②自古以来,雅韵清音、高人韵士、诗画神韵也一直是士人艺术家对最高人格和艺格的追求.味,《说文》训为“滋味”.以味论诗,要早于以韵论诗,《文心雕龙·情采》篇云：“繁采寡情,味之必厌.”钟嵘《诗品序》批评玄言诗“淡乎寡味”,推崇五言诗是“众作之有滋味者也”,这说明早在南朝齐梁时代就已经有以味论诗的风气了.此后,晚唐司空图在《和李生论诗书》中明确提出了“辨于味,而后可以言诗”的著名观点,并认为诗歌应该追求“韵外之致”“味外之味”,把韵味作为品评诗歌的一个重要标准.苏轼继承了司空图的观点,并将其标举为“美在咸酸之外”.我们把韵和味合论,是因为古人在品评诗歌之时,常常把它们相提并论,如《文心雕龙·声律》篇云：“是以声画妍蚩,寄在吟咏,吟咏滋味,流于字句.气力穷于和韵.异音相从谓之和,同声相应谓之韵.”上述司空图的诗论亦是如此.特别是在宋人诗论中,他们不但经常韵味同论,而且常常把韵和味作为诗歌艺术的最高境界加以推崇.如宋人张戒就认为诗以韵胜的曹植为古今诗人第一,苏轼也认为陶诗“发纤秾于简古,寄至味于澹泊”,“质而实绮,癯而实腴.自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也”.陈善《扪虱新语》亦载：“乍读渊明诗,颇似枯淡,久久有味.东坡晚年酷好之,谓李、杜不及也.此无他,韵胜而已.”现代美学家们则把“韵味”等同于“韵”,如乐黛云等编的《世界诗学大辞典》就明确说“韵,也称韵味”.
明确了“韵”和“味”之关系,再来探讨“韵味”的诗学内涵,我们这里采纳宋人范温的观点,范温《潜溪诗眼》有专文《论韵》,其文曰：
有余意之谓韵等凡事既尽其关,必有其韵,韵苟不胜,亦亡其关.夫立一言于千载之下,考诸载籍而不缪,出于百善而不愧,发明古人郁塞之长,度越世间闻见之陋,其为有包括众妙、经纬万善者矣.且以文章言之,有巧丽,有雄伟,有奇,有巧,有典,有富,有深有隐,有清,有古.有此一者,则可以立于世而成名矣；然而一不备焉,不足以为韵.必也备众善而自韬晦,行于简易闲淡之中,而有深远无穷之味,观于世俗,若出寻常.至于识者遏之,则暗然心服,油然神会.测之而益深,究之而益来,其是之谓也.其次一长有余,亦足以为韵；故巧丽者发之于平淡,奇伟有余者行之于简易,如此之类是也.
“有余意之谓韵”,这就是范温的观点.“有余意”其实就是有余味.范温认为书画文章皆以有韵为最高境界,有韵才能尽善尽美,无韵则亦无美.这确实是极有见地的.在我国古代诗论史上,如此系统论述“韵味”这一审美范畴的,唯范温一人而已.正如钱锺书先生所说：“吾国首拈‘韵’以通论书画诗文者,北宋范温其人也.”钱先生也曾给“韵”下定义日：
诗之道 ,不贵详尽,皆须留有余地,耐人玩味,俾由其所写之景物而冥观未写之景物,据其所道之 而默识未道之 .取之象外,得于言表,“韵”之谓也.
显然,钱先生吸收了范温的观点,先生所云“未写之景物”,“未道之 ”,“取之象外,得于言表”的这个“韵味”,其实正是读者阅读欣赏诗歌之后所体味到的意蕴情趣.
明确了“韵味”的诗学内涵,我们再来品读陶诗的韵味.
二
陶诗,正如魏晋时期其他文人五言诗一样,当属于钟嵘《诗品序》中所云,是“众作中之有滋味者也”.据笔者研究,在具体理解陶渊明诗歌上,或者说在对陶诗的感觉上,古*陶诗者有两种有代表性的观点,那就是以苏轼为代表的“奇趣”说和以范温为代表的“余意”说,换言之,陶诗之“韵味”主要就表现在有“奇趣”和有“余意”上.下文亦从这两个方面讨论陶诗韵味.
陶诗有“奇趣”,这是苏轼首先提出的观点.苏轼《书唐氏六家书后》云：“观陶彭泽诗,初若散缓不收,反复不已,乃识其奇趣.”此为以“奇趣”论陶诗之始.然何谓“奇趣”?苏轼借评柳宗元诗而为我们提供了一个理解其“奇趣”涵义的范例,其《书柳子厚渔翁诗》云：“诗以奇趣为宗,反常合道为趣.熟味此诗有奇趣.”可见,苏轼所理解的“奇趣”正是以“反常合道”为特色.苏轼认为韦应物、柳宗元诗“发纤械于简古,寄至味于澹泊”,并认为柳宗元诗在“陶渊明下,韦苏州上”,“柳子厚晚年诗,极似陶渊明”,可见,“发纤秾于简古,寄至味于澹泊”,亦可以之评价陶诗.结合另外两处评价陶诗之语：“质而实绮,癯而实腴”,“外枯而中膏,似淡而实美”,我们则会发现一个有趣的现象,苏轼这些评陶诗之语几乎都由截然相反的两种感觉组成：纤秾一简古、至味一澹泊、质一绮、癯一腴、外枯一中膏、淡一美,每一组都是反义词,这些看似矛盾而实合情理的感觉,就是苏轼所讲的“初视若散缓,熟视有奇趣”,就是典型的“反常合道”.苏轼能在李杜韩柳诸大家之外,独推重陶诗,固然是“于其为人,实有感焉”,但和陶诗这种独特的艺术成就也是不无关系的,也可说是苏轼第一次在文学史上发现了陶诗的“奇趣”之美,并进而把这种“寄至味于澹泊”的美学风范大力加以提倡,使之成为宋代诗学追求的最高境界,其功莫大焉.
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